Dreyfus (RR:1-3) – mente-no-mundo, a imagem que nos cativa

Excerto de DREYFUS, Hubert & TAYLOR, Charles. Retrieving Realism. Cambridge: MIT Press, 2015, p. 1-3

“UMA IMAGEM NOS MANTEVE CATIVOS” (Ein Bild hielt uns gefangen). Assim fala no parágrafo 115 das Investigações filosóficas1. O que ele está se referindo é a poderosa imagem da mente-no-mundo que habita e fundamenta o que poderíamos chamar de tradição epistemológica moderna, que começa com . O que ele quer transmitir com o uso da palavra “imagem” (Bild) é que há algo aqui diferente e mais profundo do que uma teoria. É uma compreensão de fundo amplamente não refletida que fornece o contexto e, portanto, influencia todas as nossas teorizações nessa área. A afirmação poderia ser interpretada como dizendo que o pensamento epistemológico da linha principal, que descende de Descartes, foi acondicionado e, portanto, moldado por essa imagem não totalmente explícita; que isso tem sido uma espécie de cativeiro, porque nos impediu de ver o que há de errado com toda esta linha de pensamento. Em certos pontos, somos incapazes de pensar “fora da caixa”, porque a imagem parece tão óbvia, tão comum, tão incontestável2.

Identificar a imagem seria apreender um grande erro, algo como um erro de estrutura, que distorce o nosso entendimento e ao mesmo tempo nos impede de ver essa distorção pelo que ela é.

Achamos que Wittgenstein estava certo sobre isso. Há um grande erro operando em nossa cultura, um tipo de (mal) entendimento operativo do que é saber, que teve efeitos terríveis tanto na teoria quanto na prática em uma série de domínios. Para resumir em uma fórmula concisa, podemos dizer que (mal)entendemos o conhecimento como "mediador". Em sua forma original, isso surgiu na ideia de que apreendemos a realidade externa por meio de representações internas. Descartes, em uma de suas cartas, declarou-se “certo de que não posso ter qualquer conhecimento do que está fora de mim senão por intermédio das ideias que tive em mim” (assuré que je ne puis avoir aucune connaissance de ce qui est hors de moi , que par l'entremise des idées que j'ai eu en moi)3. Esta frase faz sentido contra uma certa topologia de mente e mundo. A realidade que quero saber está fora da mente; meu conhecimento dela está dentro. Este conhecimento consiste em estados mentais que pretendem representar com precisão o que está lá fora. Quando eles representam esta realidade de maneira correta e confiável, então há conhecimento. Tenho conhecimento das coisas apenas através ("por intermédio de" [par l’entremise de]) estes estados internos, que podemos chamar de "ideias".

Queremos chamar esta imagem de "mediacional" por causa da força da afirmação que emerge na frase crucial "apenas através". No conhecimento, tenho uma espécie de contato com a realidade externa, mas só consigo isto por meio de alguns estados internos. Um aspecto crucial da imagem que está sendo considerada aqui, e portanto a caminho de ser endurecida em um contexto incontestável, é a estrutura interna-externa. A realidade que buscamos apreender está fora; os estados pelos quais buscamos apreendê-la estão dentro. Os elementos de mediação aqui são “ideias”, representações internas; e assim a imagem nesta variante pode ser chamada de "representacional". Mas esta, como veremos, não é a única variante. Esta versão em particular foi desafiada, mas o que muitas vezes escapou à atenção é a topologia mais profunda, que fornece o contexto despercebido para a versão original e os desafios.

  • 1. Ludwig Wittgenstein, Investigações filosóficas, trad. G. E. M. Anscombe (Oxford: Blackwell, 1997), 48. O texto real do parágrafo 115 diz: “Uma imagem nos manteve cativos. E não podíamos sair dela, pois estava em nossa linguagem e a linguagem parecia repeti-la para nós inexoravelmente. ” (Ein Bild hielt uns gefangen. Und heraus konnten wir nicht, denn es lag in unsrer Sprache, und sie schien es uns unerbittlich zu wiederholen.) Em nossa discussão, argumentamos mais que a imagem está ancorada em todo o nosso modo de pensar, nosso forma de objetificar o mundo e, portanto, nosso modo de vida e, portanto, também em nossa linguagem.
  • 2. Wittgenstein realmente diz neste parágrafo que a gramática de nossa linguagem repete incessantemente a imagem para nós, e é por isto que é tão difícil escapar. Achamos que este sentido do que está implícito na gramática, na verdade, depende de algo mais complexo em nosso entendimento básico de mente, agência e mundo. O objetivo deste livro é explicar melhor essa dependência.
  • 3. René Descartes, “Carta a Gibieuf de 19 de janeiro de 1642,” em The Philosophical Works of Descartes, vol. 3, trad. John Cottingham et al. (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 201.