Filosofia da Ciência e da Técnica

Pensando a “questão da informática” com M. Heidegger

Murilo Cardoso de Castro. Tese de Doutorado, UFRJ 2005.

Na análise do pensamento de Heidegger sobre a questão da técnica, a referência à técnica moderna parece indicar três sentidos correlacionados entre si: primeiro, tecnologias, dispositivos, sistemas e processos produtivos usualmente associados com o “industrialismo”; segundo, a visão de mundo racionalista, científica, utilitarista, antropocêntrica e secular usualmente associada com a “modernidade”; e, terceiro, o atual modo de compreensão e desencobrimento que torna possível tanto os processos de produção contemporâneos, a poiesis moderna, como a visão de mundo moderna que a sustenta (ZIMMERMAN, 1990, p. xiii).

Sustentando a reflexão sobre o terceiro sentido, Heidegger entende que o primeiro e o segundo sentidos são de fato sintomas do modo contemporâneo de se acercar das coisas como dis-posições e dis-positivos; um modo de compreensão que assim as des-encobrem para exploração. Este des-encobrimento unidimensional das coisas como recursos, não resulta apenas de uma decisão humana, mas de desdobramentos dentro de uma “história do ser” no pensamento ocidental, a investigar (ibid.).

O atual estágio tecnológico desta história do ser transformou de tal maneira como as coisas são vistas e compreendidas que faz sentido falar e pensar em um meio emergente no ser-o-Aí. Evidente no próprio “em-o” do existencial ser-em-o-mundo, este meio co-rresponde à técnica, co-opta pessoas a operar com tecnologias, segundo a ordem e a visão de ser humano e de mundo que, do próprio meio e do a-gente (Man = impessoal), emerge e domina. Este meio já é meu, como o ser-o-Aí, e já se dá como mi-lieu, entre-lugar, “em-o” existencial ser-em-o-mundo, do Dasein.

Ao refletir sobre a questão da técnica Heidegger conduz, por um longo e árduo processo de pensar sua essência, desvendando as condições necessárias dessa experiência unidimensional ser-meio de entes intramundanos como dis-posições e dis-positivos. No reconhecimento da com-posição (Gestell) no fundamento do que é a técnica, pensada desde sua origem grega como techne, espera-se alcançar a possibilidade de uma redenção, na confrontação com o perigo e a salvação, imanentes à essência da técnica.

Heidegger parece sustentar que as atividades humanas não são de uma maneira geral referentes ou originárias de um indivíduo em si mesmo, mas sim guiadas e configuradas por um jogo histórico de linguagem e conceitos fora do controle individual. Este jogo define as categorias que configuram as possibilidades da ação humana, do conhecimento e da crença, em épocas históricas determinadas. Estes movimentos conceituais e ontológicos que se manifestam em diferentes épocas históricas, parecem indicar, por sua vez, meios onde uma “imagem de mundo e de ser humano” é dominante, ordenando e balizando o jogo permitido em termos de linguagem e conceitos.

A informática dá-se e propõe-se na informatização, segundo a regência e a vigência de quatro modos de dever e responder, diferentes entre si, porém pertencentes um ao outro na unidade de uma coerência. Esta unidade de coerência responde pelo dar-se e propor-se da informatização, entendida como a vigência de algo que está em vigor em um meio fundado na Modernidade.

O pleno advento da informatização nos dias atuais indica, por sua vez, que este deixar-viger dos quatro modos de dever e responder que levam a tecnologia da informação a aparecer e a conduzem à posição de destaque tecnológico de uma pretensa “Sociedade da Informação”, mobilizam muito mais que um simples instrumento para o ser humano. “Rigorosamente, um instrumento nunca ‘é’. O instrumento só pode ser o que é num todo instrumental que sempre pertence a seu ser” (HEIDEGGER, 1986/2006, p. 116).

A morfogênese da tecnologia da informação, enquanto engenho de representação, ocorre segundo os princípios ontogênicos de um meio, de natureza// técnica-científica-informacional. Através desta morfogênese reúnem-se e dispõem-se instrumentos que representam a razão e a memória humanas, em um único engenho, constituído em conformidade aos desígnios da técnica moderna e à rede de remetimentos a outros instrumentos deste //meio, ou ainda melhor, segundo a com-posição que perfaz as dis-posições e dis-positivos deste meio.

Este engenho, por sua adoção individual e pelo decorrente agenciamento social que pratica, elevado à potência pelo dar-se e propor-se da informática, se torna concomitantemente constituído e constituinte deste mesmo meio, assegurando sua sustentabilidade e reprodução.

Heidegger já alertava, desde sua analítica do Dasein, que aquilo que lhe é mais próprio encontra-se “à distancia”, considerado de fato como “estranheza” (segundo a tradução dada por Martineau de Unheimlichkeit) a ponto que o indivíduo, o sujeito mundano, antropológica e historicamente sobre a insígnia do Ge-stell toma por si mesmo e como familiar, o que é apenas herdado da estrutura coercitiva do meio, do “mundo circundante” (Umwelt).

A investigação, nas considerações que seguem, se orienta pelas seguintes questões:

• Quais as relações que existem entre meio técnico-científico-informacional, engenho, e dar-se e propor-se da informática?
• Qual seria o sentido, se existe algum, de se reunir meio, engenho e dar-se e propor-se da informática, em uma mesma investigação?

Assim sendo a estrutura proposta para este capítulo é:

• Primeiro, entender o meio como o modo atual de redução da mundanidade do “mundo circundante” no dar-se e propor-se da informática;
• Segundo, entender os qualificadores técnico, científico e informacional, que atribuem propriedades específicas a este meio; e,
• Terceiro, e como conclusão, compreender o dar-se e propor-se da informática, como constituído em e por este meio; e, o que é mais importante, do ponto de vista da natureza da informática, sob a luz deste meio, que reflete a própria essência da técnica moderna, a Ge-stell; deste modo, evidenciar que, sendo a tecnologia da informação produto deste meio, qualquer aplicação sua, enquanto dar-se e propor-se da informática, é um agente “re-produtor” deste mesmo meio.