SCHUMACHER, E. F. A Guide for the Perplexed. New York: Perennial, 1977

• Aversão metodológica do mundo moderno a fenômenos de um Nível de Ser superior

  • Reação de negação diante de fatos como os das vidas de Jakob Lorber, Edgar Cayce e Therese Neumann
  • Abandono de atitudes pragmáticas perante realidades que transcendem a vida comum
• Os perigos inerentes à busca do autoconhecimento e a necessidade do Terceiro Campo de Conhecimento

  • Aversão mesclada com medo perante o estudo de níveis superiores de ser
  • Equilíbrio indispensável entre o estudo do mundo interior (Campo 1) e o estudo de si como fenômeno objetivo (Campo 3)
  • A definição de autoconhecimento saudável e completo como a conjugação do conhecimento do próprio mundo interior e do conhecimento de si “como se é conhecido” pelos outros
• A assimetria de acesso aos Campos de Conhecimento e a distorção da autoimagem

  • Acesso direto ao Campo 1 (mundo interior) e acesso indireto ao Campo 3 (como se é percebido)
  • Tendência de as intenções serem mais reais para si do que as ações, causando mal-entendidos
  • A visão egocêntrica do universo resultante da derivação da autoimagem exclusivamente do Campo 1
  • A ilustração da perspectiva distorcida mediante a citação de Goebbels: “Se perecermos, o mundo inteiro perecerá”
  • A perda no Campo 1 exemplificada pelos filósofos que questionam a existência da árvore quando não observada
• A observação objetiva e desapegada requerida no Terceiro Campo de Conhecimento

  • Necessidade de observação totalmente destituída de associações desejosas
  • O questionamento central: “O que eu veria se pudesse me ver como sou visto?”
  • A dificuldade da tarefa e sua importância fundamental para relações harmoniosas
  • A condição para que o imperativo “Não faças aos outros o que não queres que te façam” tenha significado
• A parábola dos “espelhos especiais” como descrição vívida do conhecimento no Campo 3

  • O relato de um homem que, no além, se depara com um indivíduo insuportável que, revela-se, é ele próprio
  • A premissa de ter de conviver consigo mesmo como exercício de autorreconhecimento
  • A colocação no ponto de vista alheio para ver a si mesmo através dos olhos do outro
  • A clarificação da diferença essencial entre o conhecimento no Campo 1 e o conhecimento no Campo 3
• Os limites da curiosidade natural e os mecanismos de defesa contra a autorrevelação

  • A curiosidade sobre a própria aparência e impressão causada, limitada pelos choques da verdade
  • A dor de reconhecer as próprias falhas e os mecanismos de proteção contra essa revelação
  • O desvio da atenção para os defeitos alheios, em detrimento do exame de si
  • A citação de Maurice Nicoll sobre o ensinamento evangélico: “Por que vês tu o argueiro no olho do teu irmão, mas não reparas na trave que está no teu próprio olho?”
  • A explicitação da diferença, no grego, entre o ver os defeitos alheios (blepo) e o tomar conhecimento dos próprios (katanoeo)
• A metodologia para alcançar o conhecimento no Terceiro Campo: a “Consideração Externa”

  • A indicação das religiões tradicionais e, em particular, das obras de Maurice Nicoll como fonte de orientação
  • O conceito de “Consideração Externa” como colocar-se no lugar da outra pessoa
  • Os requisitos de sinceridade interior e liberdade, e a necessidade de esforço prolongado
• O esforço necessário: a autoconsciência como fator distintivo para a Consideração Externa

  • A impossibilidade da tarefa sem o autodistanciamento proporcionado pela autoconsciência
  • A distinção entre consciência (fator y), que confirma a própria situação, e autoconsciência (fator z), que permite a mudança de perspectiva
  • A analogia do programador de computador como aquele que pode efetuar uma mudança real
  • A citação de Nicoll: “A consideração externa é um trabalho muito bom. Não se trata de saber se você estava certo ou a outra pessoa. Ela aumenta a consciência”
  • O acréscimo de que esse aumento de consciência eleva-se ao nível da autoconsciência
• A tomada de consciência da “oscilação do pêndulo” pessoal por meio do Campo 3

  • A dificuldade de perceber as próprias contradições, facilmente notadas pelos outros
  • A importância fundamental de ver as próprias contradições, não necessariamente como erro, mas como manifestação da coexistência de opostos na realidade
  • A tarefa de tomar nota, de forma não crítica, da oscilação entre opostos, sem julgamento ou justificativa
  • A essência da tarefa no Campo 3 como a observação de si não crítica para obter imagens objetivas do que realmente acontece
• O método de estudo no Campo 3 por meio de “fotografias” de si mesmo

  • A técnica de “tirar fotografias” como capturar vislumbres verdadeiros de si em momentos de não consciência
  • A citação de Nicoll sobre a criação de um álbum de fotografias de si através da longa auto-observação
  • A utilidade do álbum para reconhecer no próprio ser aquilo que se critica no outro
  • A correlação estabelecida por Nicoll: “Quanto menos vaidade… você tiver, e mais considerar externamente, menos importante você se considerará”
• O contrapeso humilhante proporcionado pelos estudos no Campo 3

  • O efeito potencialmente inflacionário dos estudos no Campo 1 sobre a autoimportância
  • O efeito contrabalançante dos estudos no Campo 3, conduzindo à realização da própria pequenez
  • A reflexão sobre o lugar do homem no universo, na esteira do pensamento de Pascal: “O homem é apenas um caniço, o mais fraco da natureza; mas é um caniço pensante”
  • A valorização do homem como ser dotado de autoconsciência, ainda que em estado de potencialidade adormecida
• A ajuda fundamental da vida social para a obtenção de conhecimento no Campo 3

  • A condição de seres sociais como principal auxílio para o autoconhecimento objetivo
  • Os outros como espelhos que refletem a imagem real de si, em contraste com a imagem imaginada
  • A melhor maneira de obter conhecimento sobre si: observar e compreender as necessidades, perplexidades e dificuldades alheias, colocando-se em sua situação
  • A meta da ausência total do ego para alcançar a objetividade e a eficácia totais
• O amor ao próximo como a si mesmo como expressão máxima da aprendizagem no Terceiro Campo

  • A interpretação do preceito cristão “amar ao próximo como a si mesmo” como amor sem a interferência do próprio ego
  • A ausência de intermediários no amor a si mesmo como modelo para o amor ao próximo
  • A definição desse amor como a conquista do altruísmo perfeito e a eliminação de todos os traços de egoísmo
• A altruísmo como qualidade pré-requisito para a aprendizagem no Terceiro Campo de Conhecimento

  • A analogia com a compaixão como prerequisite para o Segundo Campo de Conhecimento
  • A inacessibilidade direta dos Campos 2 e 3 à observação comum
  • A conclusão de que somente através das qualidades superiores de compaixão e altruísmo é possível adentrar esses campos