CHABOT, Pascal. La philosophie de Simondon. Paris: J. Vrin, 2003.

1. Gilbert Simondon, filósofo, professor de psicologia na Sorbonne e erudito amador das técnicas, desenvolveu uma obra vasta e original que busca uma visão global dos vínculos entre técnica, ciência, psicologia e filosofia, herdando dos Enciclopedistas uma filosofia concreta e hospitaleira, atenta a problemas técnicos, sociais, culturais e psicológicos, na qual o enciclopedismo, como cerco do saber, tem no espanto filosófico seu centro ativo diante dos gêneros naturais e técnicos.

2. Nascido em 1924, Simondon foi admitido na Escola Normal Superior em 1944, tornou-se professor de filosofia no liceu Descartes de Tours entre 1948 e 1955, onde substituía o professor de física e instalou uma galeria de máquinas nos subsolos para iniciar os alunos, e posteriormente, em 1960, tornou-se professor na Faculdade de Letras de Poitiers, criando um laboratório de psicologia, sendo nomeado para a Sorbonne em 1963, onde dirigiu o laboratório de psicologia da universidade, além de ser pai de sete crianças e ter sua obra marcada por uma sensibilidade pela natureza que o faz parecer um homem da renascença.

3. Simondon, que privilegiava o ensino e a pesquisa, preocupou-se pouco com a edição de seu trabalho, como exemplifica a publicação de sua tese de doutorado: seu primeiro livro, “Do modo de existência dos objetos técnicos”, de 1958, era apenas a tese anexa; seu segundo livro, “O indivíduo e sua gênese físico-biológica”, primeira parte da tese principal, foi publicado em 1964 e reeditado em 1995; e a segunda parte, “A individuação psíquica e coletiva”, só apareceu em 1989, vinte e cinco anos depois.

4. Essas datas revelam que a obra de Simondon passou por um longo “purgatório”, sendo pouco citada, exceto por Georges Friedmann e Gilles Deleuze, pois a filosofia das técnicas interessava pouco na França da época, e foi um senador canadense, Jean Le Moyne, quem primeiro lhe pediu uma entrevista, tendo sua pensée recebida com relativa discrição; ele concedeu apenas duas entrevistas, sendo a segunda, em 1983, um apelo para “salvar o objeto técnico”, e após sua aposentadoria em 1984, os “Cahiers philosophiques” dedicaram-lhe um número especial seis anos depois, seguido por um lugar de destaque no livro de Jacques Garelli em 1991, a tradução inglesa de sua introdução à tese sobre o indivíduo em 1992, a primeira monografia de Gilbert Hottois em 1993, um segundo número especial em 1994 da revista do Colégio Internacional de Filosofia, e outros estudos e volumes organizados nos anos seguintes.

5. O interesse tardio pelo pensamento de Simondon deve-se à sua novidade: uma reflexão sobre os modos de existência dos indivíduos e dos objetos, que supõe a existência de modos não-individuados, situando o mundo como uma rede onde o pré-individual tem sua parte, e entendendo o objeto técnico não como uma coisa, mas como uma relação com um meio que ele contribui para modular.

6. A singularidade da filosofia de Simondon reside em seu recuo incomum, que lhe permitiu evitar oposições radicais, como no contexto dos anos de sua escrita, em que se desenvolvíam a tendência tecnocrática e os primeiros movimentos ecológicos: aos tecnocratas, ele dirigiu críticas severas por sua relação abstrata com a técnica, baseada em poder e rentabilidade; em relação ao ecologismo nascente, sua posição era mais matizada, pois, embora compartilhasse a defesa da espontaneidade criadora da natureza e a preservação das espécies e ciclos naturais, recusava a desconfiança em relação às ciências e técnicas.

7. A filosofia de Simondon, incapaz de se filiar a um único campo, tem como objetivo relacionar o que parece oposto, evocando frequentemente uma “coincidentia oppositorum” e vendo na invenção o lugar da união fecunda dos contrários, sendo a relação central em sua filosofia da natureza e do humano, chamada de “filosofia da individuação”, cujo espanto reside na complexidade das relações postas em jogo nesse processo, e essa centralidade é uma intuição geral e local, não deduzida de princípios, que confere à sua visão de mundo uma riqueza surpreendente, pautada por uma sensibilidade para as transformações e as trocas entre o indivíduo e os modos não-individuados, animada por um ideal de harmonia ou ressonância entre natureza, humanos e técnicas.

8. Na primeira parte do livro, são estudados momentos importantes da história das técnicas à luz da filosofia de Simondon, como a Enciclopédia de Diderot e d'Alembert, Marx e a revolução industrial, e a cibernética, abordando questões do progresso, da alienação, da economia e da memória.

9. A segunda parte do livro é dedicada ao conceito de individuação, utilizando exemplos como o tijolo, o cristal, a colônia de corais, o psiquismo, o coletivo e o imaginário para mostrar o impacto do devir e do tempo sobre os indivíduos.

10. A terceira parte do livro estabelece pontes entre a individuação e as técnicas, levantando questões de fundo: o que Simondon buscou na psicologia profunda de Jung, o significado de seu desejo por uma nova convergência entre técnica e sagrado, e a relação entre o “progresso” técnico e um possível “progresso” moral.

11. A base do estudo sobre Simondon são seus livros e artigos publicados, além dos cursos ministrados na Sorbonne entre 1960 e 1970 sobre técnicas e psicologia, que esclarecem questões da obra publicada, como os cursos sobre “A invenção e o desenvolvimento das técnicas”, “A psicossociologia da tecnicidade”, “A imaginação e a invenção”, e outros sobre “A percepção”, “O instinto” e “A sensibilidade”.