SCOTT, David M. Gilbert Simondon’s “Psychic and collective individuation”: a critical introduction and guide. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2014.

1. A “Introdução” da obra “IPC” é composta por dois textos díspares, o que confere a ela uma natureza lapidar e reflete a estranha história de sua publicação, sendo que o primeiro texto foi originalmente escrito para introduzir a dissertação completa “L'individuation à la lumière des notions de forme et d'information” e o segundo, intitulado “Forma, Informação, Potencial e Metastabilidade”, foi proferido em 1960, quatro anos antes da publicação do primeiro, o que gera dificuldades de compreensão, pois problemas são introduzidos e depois abandonados ou tratados de forma vaga, dando a impressão de que se entra no meio de uma discussão já iniciada.

2. Para evitar repetições e permitir que os capítulos posteriores de “IPC” desenvolvam plenamente seus argumentos, a análise desta Introdução será feita ligando-a ao ponto onde a dissertação maior termina, ou seja, “A Individuação dos Seres Vivos”, a parte final de “IGPB”, que antecede “IPC”, uma vez que a relação com o trabalho anterior é esclarecida quando Simondon estabelece seu objetivo de estudar as formas, modos e graus de individuação para recolocar o indivíduo no ser, segundo os níveis físico, vital, psíquico e psicossocial, embora em “IPC” os níveis físico e vital sejam mais pressupostos do que analisados, sendo “IGPB” que os toma como foco principal.

3. O objetivo principal de Simondon na “Introdução”, cujo trabalho preparatório foi realizado em “IGPB” no nível biológico, é buscar um princípio de individuação anterior ao indivíduo resultante, e sua tentativa de generalizar o esquema ontogenético é motivada pela necessidade que ele percebe na psicologia e na sociologia, o que o leva a adotar e adaptar a noção de informação para, em última análise, realizar uma “axiomática das ciências humanas” com base em uma teoria reformada da Forma.

4. Simondon organiza sua pesquisa em oposição a quatro paralogismos ontogenéticos, que são falácias resultantes da própria forma silogística ou do apelo inadequado a fundamentos transcendentais, os quais, segundo ele, nos afastaram de uma verdadeira apreciação do problema da individuação ao nos apressarem em direção à ilusão dogmática de um ser completo e estável, refletindo os requisitos de uma metafísica condicionada pela mesma forma de conhecimento que busca tornar inteligível o princípio da individuação independente de sua operação.

5. O primeiro paralogismo concede privilégio ontológico ao indivíduo como ponto de partida “dado”; o segundo afirma que a individuação requer um princípio anterior a si mesma; o terceiro postula a necessidade de uma reversão de perspectiva para apreender o princípio mais responsável por engendrar o indivíduo; e o quarto, ao buscar o princípio da individuação em uma realidade que a precede, considera a individuação apenas como ontogênese, resultando em que o princípio da individuação é assumido como pré-figurando a individualidade constituída, de modo similar ao funcionamento do princípio na escolástica medieval.

6. Simondon preocupa-se que qualquer perspectiva de pesquisa que confira privilégio ontológico ao indivíduo constituído corre o risco de não realizar uma verdadeira ontogênese, e sua tese é que se deve investigar por que o ponto de partida do indivíduo é privilegiado, buscando um princípio de individuação e não um princípio do indivíduo, enquanto que, epistemologicamente, o desafio é como apreender a ontogênese na plena realidade de seu desdobramento, ou seja, conhecer a individuação através da individuação, em vez de começar pelo indivíduo.

7. Esses paralogismos dizem respeito à forma transcendental do conhecimento, que é posta como necessária para se ter esperança de “apreender” a individuação, e o conflito entre um princípio ontogenético e esses paralogismos surge porque Simondon aspira a uma compreensão da individuação indistinguível de sua operação, um paralelismo entre o que conhece (pensamento) e o que é conhecido (ser), afirmando que não se pode conhecer a individuação no sentido usual, mas apenas individuar-se, e essa apreensão está nas margens do conhecimento propriamente dito, como uma analogia entre duas operações.

8. Segundo Simondon, a noção de Forma assume um privilégio teórico e metodológico para filósofos, cientistas e teóricos sociais porque parece encapsular a ideia de unidade e coesão do ser, mas seu poder deriva da suposição de uma metafísica subjacente (substantivista) e de um esquema de pensamento (hilomórfico), e em “História da Noção de Indivíduo”, ele propõe uma história alternativa da filosofia na qual esses dois esquemas operam, estruturando teorias especulativas e científicas.

9. A metafísica substantivista toma o ser como internamente autoconsistente, com uma unidade dada em si mesma e fundada em si mesma, inalterada pelo que está fora, enquanto o esquema hilomórfico considera que o encontro entre forma e matéria engendra o indivíduo, e embora o substantivismo seja monista e pareça oposto à bipolaridade do hilomorfismo, são essas duas vias que a ciência e a teoria social se apropriam para explicar a realidade do indivíduo, o que exige que se coloque o problema da individuação a partir da existência do indivíduo como ponto de partida ideal, levando a uma circularidade viciosa nas ciências humanas.

10. O privilégio ontológico e epistemológico concedido ao indivíduo pela psicologia, sociologia e outras teorias filosóficas pressupõe uma união de uma metafísica da substância com um hilomorfismo subjacente, onde a metafísica substantivista estabelece uma unidade do ser com base em um motivo e princípio de gênese interno ao próprio ser, enquanto o esquema hilomórfico toma o indivíduo como resultado do encontro entre forma e matéria pré-existentes, fazendo com que o princípio da individuação seja anterior ao próprio processo.

11. Em vez de apreender o princípio da individuação no próprio evento da individuação como operação, o esquema hilomórfico torna-se indispensável para que a operação exista, exigindo-se que se tenha matéria ou forma, e a metafísica da substância e o esquema hilomórfico se sustentam reciprocamente, pois para a interação entre forma e matéria ocorrer, cada um deve presumir que o outro é uma substância separada, e ambas as abordagens afirmam que é em uma “zona obscura” que o princípio da individuação se constitui em ação.

12. A crítica à metafísica da substância e ao hilomorfismo leva a questionar se Simondon é mais aristotélico ou platônico, e ele considera Aristóteles preferível a Platão para explicar ontogeneticamente a individuação, pois Aristóteles torna o devir interno à gênese da forma ou estrutura, ao passo que Platão requer uma noção de gênese idêntica ao processo de degradação, endossando uma assimetria ontológica para refletir um princípio de gênese (a Ideia ou Forma pura) situado anteriormente à individuação.

13. A individuação do ser vivo opera de forma diferente da individuação do objeto técnico, pois este último é um processo completo, mas limitado ao momento de sua criação e depende de uma exterioridade de operação, enquanto a individuação viva é sempre parcial, incompleta e nunca potencialmente carente, sendo o ser vivo, ele próprio, parcialmente seu próprio princípio de individuação, existindo como um devir entre individuações, não como um devir após a individuação.

14. No ser vivo, a individuação e o individado mantêm uma relação Alagmática que os reconcilia, promovendo uma complementaridade ontológica entre a estrutura que ele se torna e a operação do devir individante, razão pela qual o ser vivo é, ao mesmo tempo, o sistema individante e seu resultado parcial, e seu princípio de individuação é uma operação composta por ressonâncias duplas de simultaneidade e sucessão, experimentadas concretamente como memória e instinto, enquanto a ontogênese do objeto técnico ocorre apenas na dimensão temporal da simultaneidade.

15. O princípio da individuação não é um objeto, na medida em que é o modo de ser anterior ao sujeito e ao objeto, o que significa que a aquisição de forma pelo ser escapa a qualquer tentativa de reduzi-lo a uma categoria, mas isso pode forçar um retorno ao que é revelado sobre a natureza da temporalidade única da individuação para descrever com mais precisão o ser do devir.

16. No capítulo “A Individuação dos Seres Vivos”, Simondon orienta seu pensamento em torno de duas questões: como conceber a distinção entre o indivíduo físico e o indivíduo vivo, e qual é a relação entre metastabilidade e homeostase, que se coalescem em torno do desafio de conceituar a “metastabilidade” como o catalisador para engendrar a individuação, ou seja, a vida.

17. Os aspectos crítico e especulativo do pensamento se apoiam mutuamente para alavancar o problema da individuação dos seres vivos, e a tese de Simondon é que se conhece o indivíduo através da individuação e a individuação através do indivíduo, sendo o ponto de partida crítico e especulativo não o indivíduo, mas a crítica ao hilomorfismo latente e às ontologias substantivistas nas ciências humanas, cujo trabalho, ao se apoiar em um hilomorfismo não examinado, obscurece o problema da individuação.

18. Segundo essa perspectiva, a consciência não seria considerada através de um esquema adversativo de “tudo ou nada”, de sujeito ou objeto, mas a partir de uma trans-consciência mais primitiva, e não é possível manter o dualismo oposto “sujeito” e “objeto”, pois ele expressa o resultado de um processo de tomada de forma, que é o processo de individuação, e a palavra “ontogênese” resume essa questão.

19. A teoria da ontogênese de Simondon é a resposta especulativa e mais afirmativa à dimensão crítica, permitindo descrever o indivíduo como um produto do processo criativo e inventivo de “tomada de forma” do novo em ação, e a natureza do problema da individuação como o problema vital é uma com a exigência de desestabilizar todas as categorias dependentes de uma individualidade ontológica e epistemológica estável, seja como objeto ou sujeito.

20. Buscando renunciar à “unidade factícia que o entendimento impõe à natureza de fora”, Simondon especula que talvez seja possível intuir de alguma forma a atividade vital, para apreender “aquilo que subsiste do movimento direto no movimento invertido, uma realidade que se faz em uma realidade que se desfaz”, e a questão de como apreender o “devir” no ser no nível do pensamento é antiga, mas o desafio é que tal conceito permanece fundamentalmente antitético ao seu “objeto”, a vida, pois o processo de objetificação “desacelera”, estabiliza e restringe o movimento que objetifica.

21. As ciências humanas deturparam e representaram mal a “metastabilidade”, reduzindo-a a um fator no estágio de estabilização inercial de um objeto, perdendo seu significado como princípio catalítico e fase fundamental na ontogênese, e o ser metastável força a filosofia e as ciências a saltarem para fora dos registros e categorias epistemológicos cujos imperativos direcionam a estruturação do conhecimento, não se podendo mais assumir que a individuação é restrita ao domínio físico.

22. Qualquer tentativa de axiomatização das ciências humanas e da psicologia depende do engajamento com a presença desse ser pré-individual, que torna todas as lógicas anteriores inadequadas para o propósito, e a dificuldade em apreender ontogeneticamente um ser vivo é que isso proíbe o ponto de partida da homeostase, nem se deve buscar identificá-la com a autorregulação de um estado de equilíbrio perpetuamente flutuante, pois a vida é a inserção da indeterminação e do imprevisível no curso de sua evolução.

23. O problema metafísico da ontogênese e o problema de como ter conhecimento desse movimento são inseparáveis e codeterminam os caminhos de individuação um do outro, convidando a um salto para fora da imediatez do “aqui e agora” e para dentro da ontogênese, e depois um salto de volta para o hic et nunc, e Simondon começa a abordar a primeira questão usando um “paradigma fisicalista” sem uma “redução do vital ao físico”.

24. A análise física enfatiza as “condições energéticas e estruturais” que nutrem todos os “sistemas meta-estáveis”, e é inegável que todos os sistemas ou coisas físicas são apenas o “resíduo de um processo mais vasto” e aparecem após a “emergência do vital”, e o propósito de “A Individuação dos Seres Vivos” é estabelecer a relação entre o problema do vitalismo e o problema da individuação, sustentando o postulado de Canguilhem de que a natureza e o valor do conceito estão aqui em questão, tanto quanto a natureza e o sentido da vida.

25. O “conceito de vida” e a “vida do conceito” descobrem seu imperativo compartilhado naquelas operações que direcionam suas individuações distintas, mas relacionadas, como ser individual vivo e como sujeito cognoscente, e ao buscar apreender a vida, o vivo induz o pensamento a refletir sobre sua própria prática, para inquirir sobre as condições que nutrem o devir do vivo, bem como a individuação do pensamento, de modo que a individuação escapa ao conhecimento objetivo, mas é atribuída analogamente ao ser conhecido por meio de um pensamento que reflete sobre sua própria prática.

26. Em vez de se preocupar em satisfazer condições objetivas e subjetivas suficientes, o conhecimento atinge o nível do operacional, e a natureza do conceito que resulta não é mais um produto de um a priori analítico autoconsistente, mas uma técnica, inseparável de sua reflexão sobre os elementos e o processo que estruturam sua gênese, constituindo um conhecimento operacional em ação.

27. Toda atividade filosófica, como resultado da reflexividade do pensamento, é também uma reforma do modo de conhecimento e possui um impacto na teoria do conhecimento, e a possibilidade interna do conhecimento ontogenético é evidente na totalidade específica expressa através do paradigma da cristalização, que convida a um modo de compreensão como reforma do conhecimento, trazendo para o primeiro plano o poder puro da operação transdutiva.

28. Uma perspectiva ontogenética sobre a metafísica, epistemologia e método oferece à filosofia a oportunidade de apreender o ser por meio de uma espécie de “intuição pura”, uma espécie de “compreensão sem conhecimento”, que é útil para guiar e sustentar o conhecimento, mas de um tipo diferente, fundamentada não por qualquer pretensão de objetividade, nem pela afirmação de certeza subjetiva, sendo o problema da gênese, isto é, a individuação, que marca a compreensão do ser nos limites do conhecimento.

29. O conhecimento por intuição é uma apreensão do ser que não é nem a priori nem a posteriori, mas contemporânea da existência do ser que apreende, não sendo um conhecimento derivado da ideia, nem um conceito, mas a analogia entre o devir do ser conhecido e o devir do sujeito, a coincidência de dois devires, dirigindo-se ao real na medida em que forma sistemas nos quais a gênese é realizada, sendo o conhecimento próprio dos processos genéticos.

30. Simondon aborda o problema da gênese realizando uma “mudança ontológica ou ontogenética”, que desloca a perspectiva ontológica da do indivíduo individado para uma que se fundamenta no ato de apreender o ser do indivíduo no contínuo do “defasamento”, que constitui o processo de desdobramento potencialmente interminável e inventivo do devir individado, e o indivíduo seria então apreendido como uma realidade relativa, uma certa fase do ser que supõe uma realidade pré-individual.

31. Essa mudança ontogenética é realizada nos níveis ontológico e epistemológico, em paralelo um com o outro, de modo similar à redução fenomenológica husserliana, deslocando o pensamento do que é dado para a operação que nos dá o que é dado como ser, e o indivíduo deve ser tomado como relativo em dois sentidos: primeiro, ele não é todo o ser e, segundo, é o resultado de uma realidade pré-individual do ser, sendo o objetivo principal da mudança ontogenética tornar possível a apreensão “do caráter de devir do ser”.

32. A “ciência analítica” é a forma aceita de conhecimento estrutural, onde todo ser é quantificável, mensurável e divisível em seus elementos e combinações básicas, enquanto a intuição filosófica apoia a proposta de Simondon de uma epistemologia Alagmática e orienta o pensamento mais de perto com o problema da gênese, e com a reforma do conhecimento, Simondon questiona se não poderia resultar uma “ciência analógica” que aprecia que o ser individual é “um domínio de convertibilidade recíproca de operação em estrutura e estrutura em operação”.

33. O uso do paradigma do cristal por Simondon visa dramatizar a insuficiência de seu próprio uso como paradigma, pois aponta para as limitações epistemológicas de reduzir o vital ao físico e a individuação à cristalização, e o cristal funciona, por um lado, como um modelo para o recrutamento progressivo e transferência de energia potencial de uma fonte metaestável para um estado de estabilidade final e, por outro lado, inspira Simondon a teorizar uma nova lógica e uma nova epistemologia, necessitada pela ontologização do pensamento.

34. O próprio uso do paradigma do cristal por Simondon encena o drama da individuação no nível do ser e do pensamento, em comparação com a lógica analógica da teoria geral que se pretende descrever, e não se está saltando para além da filosofia, mas, pelo contrário, a filosofia é tornada sinônimo do salto, uma vez que é feita para ser uma e a mesma operação reflexiva.

35. Perto da conclusão do primeiro dos dois textos que compõem a “Introdução”, Simondon delineia amplamente como os termos ontológicos e epistemológicos que condicionam sua formulação da ontogênese também especificam as condições para uma resposta ao que ele caracteriza como a problemática psicossocial, mas é no segundo texto que ele detalha mais concretamente os riscos psicológicos e sociais em jogo.

36. O desafio ao ler “IPC” é como estabelecer uma ponte entre as duas partes que compõem a Introdução, e Simondon convida a uma resposta a esse desafio, incitando a ponderar se a realidade social não poderia estruturar a si mesma e suas potencialidades da mesma maneira que os seres individuais, ou seja, se a operação de individuação no nível individual não seria paralela e codeterminada com a operação de individuação no nível social, e o que os conecta é o deslocamento da Teoria da Forma pela nova noção de informação.

37. Na teoria psicológica e social, é presumido que o primeiro passo para uma verdadeira apreensão do psicossocial é substituir a noção de Forma pela “informação”, cujo principal benefício é que ela supõe a existência de qualquer sistema como estando sempre em um estado de metastabilidade e, portanto, sempre prestes a se individuar, e a única maneira de conceber a informação é como a “emergência da significação” a partir de uma relação que Simondon chama de “disparação”.

38. Uma Teoria da Forma define o nascimento da forma como a resolução de tensões e, por necessidade, ignora a própria ideia de metastabilidade, e o exemplo principal de como as teorias desconsideram a metastabilidade pode ser encontrado nas diferentes roupagens adotadas pela “Boa Forma”, que são responsáveis por organizar o conhecimento, sendo uma Forma mais puramente significativa porque é simples e representa o estado perfeito de equilíbrio das forças conflitantes.

39. Simondon reconcebe a Boa Forma em termos de informação, descrevendo-a como “aquilo que mantém o nível energético do sistema, conserva seus potenciais ao compatibilizá-los: é a estrutura de compatibilidade e viabilidade, é a dimensionalidade inventada segundo a qual há compatibilidade sem degradação”, e além das formas assumidas pela Boa Forma está a descoberta das “significações inerentes do ser”, que ele busca descobrir na própria operação da individuação.

40. O principal benefício da teorização de Simondon sobre a ontogênese é que ela fornece uma perspectiva especulativa que permite reunir psicologia e sociologia, evitando a tendência de reduzir uma à presunção da outra, e é a “ontogênese que indica o que é a participação no coletivo, bem como a operação psíquica concebida como a resolução de uma problemática”, sendo o ser vivo sempre “mais e menos que uma unidade” por causa da metastabilidade pré-individual em seu interior.

41. A “participação” de um indivíduo é catalisada por ele ser um elemento, uma singularidade, em uma individuação mais vasta, emergindo da parcela de pré-individualidade e dos potenciais que o indivíduo interioriza, e é nisso que reside o poder de uma individuação, o potencial para um ser individual se tornar “um elemento em uma problemática mais vasta” para além de si mesmo, para ser desindividuado, começando internamente, psiquicamente, a partir de dentro.

42. Para compreender plenamente a atividade psíquica no interior da teoria da individuação, é necessário vê-la como a resolução do caráter conflitual de um estado metaestável, e também é necessário descobrir as maneiras reais pelas quais as instituições podem ativar esses sistemas meta-estáveis na vida, começando-se então a falar do coletivo como tal.

43. O deslocamento da noção de Forma pela informação por Simondon significa uma mudança de uma Teoria da Forma para uma “teoria energética da tomada de forma” não probabilística, que nega qualquer privilégio a configurações estáveis e considera que o mais importante a explicar no domínio psicossocial é o que ocorre quando se lida com estados metaestáveis, sendo a tomada de forma no campo metaestável que cria configurações.

44. A existência de um ser vivo é o que ele se torna, dada a potencialidade da parcela de pré-individualidade que ele expressa, e o ser da pré-individualidade é puramente energético, e a relação de um germe estrutural com a energia potencial de um estado metaestável é o que causa a polarização, sendo a centelha da individuação esse evento de disparidade, e é aqui que Simondon argumenta que se deve buscar “o fundamento de uma gênese constitutiva do indivíduo”.

45. O psiquismo é a “desaceleração” da individuação do vivo, uma “amplificação” da gênese inicial do vivo, e há psiquismo quando o vivo não pode se concretizar completamente, conservando uma dualidade interna entre o individado e o pré-individual, e a vida psíquica mantém dentro de si um “estado tenso e metaestável, rico em potenciais”, que é uma nova imersão na realidade pré-individual.

46. A entrada na existência psíquica se manifesta como a aparição de uma nova problemática, mais elevada e difícil, que não pode receber solução verdadeira no interior do ser vivo propriamente dito, e entre a vida do vivo e o psiquismo há um intervalo de nova individuação, onde o vital não é matéria para o psíquico, pois o vital já tem sua organização, e o psiquismo mal pode desregulá-lo ao tentar intervir.

47. A individuação psíquica ocorre na forma da ação realizada por um elemento do problema, como sujeito, e a subjetividade é concebível como “a unidade do ser na medida em que vivo individado e na medida em que o ser representa sua própria ação através do mundo como elemento e dimensão do mundo”, permanecendo sempre aberta como resultado dos problemas vitais que a condicionam.

48. Ao mesmo tempo em que individua o ser psíquico que o contém, a carga de realidade pré-individual assegura que ele exceda os limites do vivo individado, incorporando o vivo em um sistema do mundo e do sujeito, e a participação do sujeito condiciona a individuação do coletivo, pois a individuação na forma do coletivo individua igualmente o indivíduo, um indivíduo grupal, associado ao grupo pela realidade pré-individual.

49. O coletivo intervém para resolver a problemática individual, e a base para a realidade coletiva está parcialmente contida no indivíduo, sendo a pré-individualidade em relação à realidade individada, e a relação com o mundo e com o coletivo é uma dimensão da individuação pela qual o indivíduo participa a partir da realidade pré-individual que se individua em etapas, e é como informação comunicada que ela atinge sua significação ontológica.

50. As duas individuações, psíquica e coletiva, são reciprocamente dependentes uma da outra e juntas definem a categoria do “transindividual”, que dá conta da unidade psicossocial da individuação interior (psíquica) e exterior (coletiva), sendo a transindividualidade a expressão mais pura do ser relacional, fundamental para a ontologia da ontogênese de Simondon, onde as relações vêm primeiro e não as extremidades dessas relações.

51. A crítica ao hilomorfismo é apenas preparatória para o especulativo, para o desejo de Simondon de fundar as ciências humanas com base em uma “energética humana”, e o limite entre o germe estrutural e o campo metaestável estruturável modula a energia deste último, fazendo com que a estrutura, a forma, avance, e Simondon não rejeita a Teoria da Forma, mas a reformula, colocando a metastabilidade em primeiro plano no papel constitutivo que desempenha no processo ontogenético.

52. A relação forma-matéria é transposta para uma relação transdutiva e para a progressão do par estruturante-estruturado através de um limite ativo, a passagem de informação, e a mudança ontológica de Simondon redireciona o 'olhar' teórico da forma individada para o problema da gênese, que é mais imediatamente apreendida naqueles “certos momentos” em que os grupos sociais atingem um limiar, tornando-se incapazes de conservar a coerência de sua estrutura, desdiferenciando-se e sobressaturando-se, o que nutre o nascimento do transindividual e o parto de um novo mundo.

53. O capítulo “A Individuação das Unidades Perceptivas e da Significação” inicia com a análise da percepção para abordar o problema da individuação, levantando questões como se algo é perceptível porque é um indivíduo individado presumido pelo perceptor, ou se a percepção é uma mera questão de objetificar o que já existe virtualmente como “objeto”, ou se o perceptor traz à tona sua individuação fenomênica, convidando a perguntar se a percepção funciona em dois registros, tanto como uma operação de individuação do indivíduo que percebe quanto da coisa percebida.

54. As questões sobre a percepção se coalescem em torno do debate entre nominalismo (ou realismo metafísico) e idealismo, onde o nominalismo argumenta pela existência de objetos individados habitando uma realidade espaço-temporal real, independente da experiência ou conhecimento humanos, enquanto o idealismo afirma que a realidade dos objetos é dada pela mente que os percebe, e o “externo” é, portanto, uma construção da percepção.