STIEGLER, Bernard. La technique et le temps. La désorientation. Paris: Galilée, 1996.

** 1. Intencionalidade, consciência de imagem e finitude da “cognição” **

1. A intencionalidade é o conceito central pelo qual as ciências da cognição tentam teorizar, sem o ver, o processo tecnológico de um devir-objeto-temporal que advém com o cálculo informático.

• As identidades diferentes analógicas e numéricas temporalizam sistematicamente o retido numa nova configuração das instâncias constitutivas de toda eventualização, sendo evidente que a estrutura de todo objeto emergente de uma rede de autômatos neuronais é (intra)temporal.
• As ciências cognitivas “ortodoxas” esbarram na estrutura longitudinal do “grande agora” que o fenomenólogo descobre em todo objeto temporal, e nas apories hilemórficas daí resultantes, não conseguindo conceitualizar a sucessividade.
• Husserl, para não contradizer o projeto das Lições, é obrigado às mesmas idealizações que Turing quanto à finitude da memória; a questão de imagem, isto é, o que chamamos lembrança terciária, é o que exclui que o conceito cognitivista de intencionalidade seja husserliano.

** 2. A origem nas Lições sobre o tempo, nas Investigações Lógicas **

2. Situamos a origem da questão transcendental na aporia de Mênon: não se pode buscar o que não se conhece já, sendo toda conhecimento re-conhecimento, anamnese, porque a alma é imortal — primeira versão de um pensamento da apriorização.

• As Investigações Lógicas de Husserl (1901) põem que toda consciência é consciência-de-algo constituinte daquilo de que é consciência, devendo o fenomenólogo neutralizar toda tese de existência de seus objetos: onde estão os eidè?
• O parágrafo 4 estabelece que o fenomenólogo não precisa substancializar uma instância tipo ego para dar conta da unidade da consciência, que é seu caráter de fluxo — reificar o fluxo perderia o primado da presença viva.

** 3. Análise fenomenológica do Zeitobjekt e descoberta da intimidade do Passagem na imanência da Zeitbewußtsein **

3. Em 1905 a questão da temporalidade do fenômeno torna-se a do fenômeno temporal como fenomenologia da consciência íntima do tempo: a percepção de uma duração pressupõe ela mesma uma duração da percepção.

• Husserl descobre que o agora é o que passa, sendo já e imediatamente passante e passado (retenção) e, ao mesmo tempo, já porvir (protenção) — esse tudo-que-acabou-de-passar é o que Husserl chama lembrança primária, distinta da lembrança secundária (rememoração) e da terciária (consciência de imagem).
• A crítica de Derrida e Ricœur inquieta a estanqueidade dessa oposição: se a lembrança primária não pode ser oposta à terciária como à secundária, o já-aí como quê constituiria uma temporalidade sempre já saindo de sua estrita intimidade.

** 4. Associação originária, maiêutica e epimétheia **

4. Husserl transforma o conceito de associação originária de Brentano, extraindo o fenômeno da retenção: o momento retencional, associado ao agora, não pode ser produzido pela imaginação porque constitui o agora mesmo de um objeto temporal.

• Tentaremos mostrar, ao contrário, que o som que se apresenta no instante seria já uma releitura de todos os sons recém-passados na lembrança primária, e por isso sua modificação, o que retroagiria sobre a passagem do som atualmente ouvido.
• Um verso de poema só se constitui como objeto temporal unitário ao encadear-se na unidade temporal do verso precedente; se isso vale para o poema, a oposição entre primário e secundário estaria arruinada, e o caráter poemático abriria-se em seu saber-de-cor, tornando essencial uma possibilidade terciária de lembrança.

** 5. Mecânica dos fluidos e dinâmica do fluxo: a individuação do som e a metáfora do espaço **

5. Ao reportar-se ao som individual, tudo passa a derivar, pois o som individual nada é na melodia: há, como diria Bergson, uma multiplicidade primordial pré-individual sobre a qual sempre já se destaca a figura unitária do som, artefato análogo ao efetuado com a questão da intersubjetividade.

• O som em sua duração se afasta e escoa como a água de um rio; essa fluidez mecânica funda-se numa constante referência espacial que embaralha desde o início toda a análise, ocultando a questão de por que se precisa dessa ajuda espacial ao tempo.

** 6. Passagem, Zeitobjekt, cabeça-e-cauda **

6. Ao excluir a musicalidade da nota, Husserl apaga a idiomaticidade do logos como apaga a musicalidade do escutado; todo som é individuado sobre um fundo pré-individual de musicalidade.

• O diagrama husserliano figura um processo de individuação organizado em torno de um ponto-fonte (O), mas a questão é saber se se pode distinguir propriamente começo e fim quando o começo já é o começo do fim — Ricœur lamenta a reificação estática das duas continuidades.
• É no parágrafo 11 que tudo se decide: a absolutidade do começo como impressão transmite sua absolutidade à retenção atribuindo-lhe seus limites — um tête-à-queue no qual o fenômeno se esmaga, impedindo pensar o que chamaremos modificância como recorrência.

** 7. A herança **

7. Husserl fala de herança, mas não consegue pensá-la: cada retenção ulterior é modificação contínua do mesmo ponto inicial, permanecendo sempre o presente impressional que se desdobra — mas isso deveria implicar a permeabilidade a posteriori do primário pelo secundário e terciário, o que Husserl exclui.

• O que impede tal pensamento é o vivido, conceito que Heidegger dirá metafísico da fenomenologia; a imagem da herança surge exatamente quando Husserl afasta a hipótese de regressão infinita, ligando-a a uma limitação do campo temporal.

** 8. O eco da coisa da máquina de Turing **

8. Segue-se, muito estranhamente, uma limitação absoluta de fato do campo temporal e uma ilimitação de direito da memória — o mesmo e seu contrário: para fundar a possibilidade de um começo absoluto, é preciso um fim absoluto, mas para descrever tal absolutidade é preciso postular idealiter uma eficácia absoluta da retenção, excluindo a prótese.

• A démarche é comparável à de Turing: constrói-se um teorema descrevendo uma máquina e coloca-se entre parênteses o caráter de máquina dessa máquina — não há mais essa coisa (machin) que toda máquina é.

** 9. O Augenblick do relógio de ver **

9. Husserl raciocina formalmente sobre a “campo temporal originário” segundo a metáfora do campo visual espacial, como se fosse possível substituir um dispositivo ótico por um dispositivo cronológico com sua profundidade de tempo até o desvanecimento final.

• Levar em conta o campo limitado do caráter temporal significaria articular a “memória viva” sobre uma memória morta que sempre já a torna possível — uma “consciência idealiter sem fim” só poderia ser a de Deus, o que é evacuado é o fim (da vida).

** 10. Consciência de imagem, perda de memória e liberdade de recomeçar **

10. Toda impressão temporal é habitada de retenção, mas nenhuma retenção pode ser contaminada por um não-vivido, radicalmente im-perceptível, que é a experiência de um traço terciário; contudo, ao postular a memória secundária independente da terciária, Husserl apaga a finitude retencional de fato.

• A possibilidade da perda de memória é precisamente o que constitui a memória mesma; se minha memória viva não pudesse encadear-se sobre uma memória amortecida, engramada, quanta confiança intencional poderia ter nela? A suplência objetiva lhe é essencial — Leibniz mostra que um aspecto essencial do suporte é a possibilidade de recomeçar de onde se estava.

** 11. A reconstituição, o reenvio do fonograma como Zeitobjekt analógico, o pé **

11. Ao analisar a possibilidade de reconstituição da melodia no ressouvenir secundário, Husserl simplifica, e como sublinha Ricœur, se a complexidade ligada à irredutível possibilidade do esquecimento tivesse sido considerada, teria sido impossível não conceder-lhe dimensão constitutiva na própria retenção primária.

• A audição de uma mesma melodia jamais é idêntica, ainda que objetivamente repetida por um disco compacto, porque cada audição é processo de seleção enraizado nos frayages precedentes — o suporte terciário é o instrumento cartográfico que torna evidente o enraizamento do segundo primário no primeiro.

** 12. A eventualização como falibilidade efetiva da retenção **

12. No caso do ressouvenir de uma melodia recém-escutada, a imaginação entra efetivamente em jogo como capacidade de seleção que complica desde o início a questão da diferença entre primário, secundário e terciário — há sempre seleção, voluntária ou não, consciente ou não.

• O primado que Husserl concede à continuidade sobre a diferença, à percepção sobre o não-vivido, é todo o debate entre Husserl e Heidegger, mas este não identificará a fenda do Dasein (Dasein) como idiotia retencional, legado de Epimeteu, técnica e protética.

** 13. Falta e retro-espeção como possibilidade diferida do quem como Nós **

13. A possibilidade de retro-espeção, essencial a toda intro-speção, funda o acesso a uma consciência transcendental porque “os objetos do pensamento são também constituídos sucessivamente” — a lembrança terciária é para o pensamento a possibilidade essencial de sua reflexividade.

• É esse todo o programa de A Origem da Geometria que se anuncia, mas foi preciso que a consciência transcendental, tornada Nós, saísse de sua monadicidade egológica e encontrasse na lembrança terciária uma (re)constitutividade certa como quê ortotético.

** 14. A montagem do fluxo **

14. A reflexividade, sem a qual nenhuma Rückfrage seria possível na reativação, é fruto da liberdade na repetição constituída pela possibilidade de um ressouvenir secundário — como se houvesse uma montagem, uma cinemato-grafia do ressouvenir que é também sua plasticidade.

• O recobrimento entre “maintenant” presente e “maintenant” passado é impossível, exceto quando há lembrança terciária — é porque a geometria pode conseguir tal recobrimento que há acumulação epifilogenética de um saber da idealidade onde pode se constituir um “nós” transcendental.

** 15. História, retroatividade das expectativas e tempo diferido **

15. A realização de uma expectativa lembrada modifica retroativamente tanto o passado em seu conteúdo quanto o presente que a ele se encadeia, inscrevendo-se no novo horizonte de expectativa constituído pela retroatividade — mas essa retroatividade deveria ter conduzido a análise da própria retenção primária.

** 16. Unidade primário-secundário do fluxo do vivido e ter-sido terciário do não-vivido **

16. A metáfora espacial impede Husserl de pensar um verdadeiro encadeamento sem cauda nem cabeça verdadeiras, resultando numa concepção mecânica do fluxo onde nenhum evento tem lugar; Husserl não poderia integrar em seus exemplos (bustos, quadros) o fonograma e o cinematograma, que são justamente “imagens” simultaneamente objetos temporais transcendentes.

** 17. O dilema da fenomenologia **

17. Derrida mostra que desde os primeiros momentos da meditação husserliana trata-se de pensar a gênese como origem, mas Husserl se encontra sempre preso à necessidade de diferir o acesso à fonte constituinte — a história da fenomenologia husserliana seria a de um dilema atravessando cinco versões sucessivas até A Crise das Ciências Europeias e A Origem da Geometria.

• Nas Ideias diretrizes, uma incompatibilidade aparece entre o princípio dos princípios e a intencionalidade que faria o “eu” escapar de sua pura imanência — o “eu” é definido como “uma transcendência no seio da imanência”.

** 18. A epimétheia geo-métrica de A Origem… **

18. Em Experiência e Julgamento, a gênese da predicação a partir do antepredicativo encontra o mesmo dilema, conduzindo Husserl aos temas da sedimentação e da reativação a posteriori — a gênese ativa torna-se cada vez mais superficial e secundária, supondo necessariamente seu fundamento numa gênese passiva.

• Nesta última obra, a distinção entre esclarecimento histórico e esclarecimento gnosiológico é fundamentalmente invertida: uma explicação tecnológica — a técnica de polimento dando origem à ideia de superfície geométrica — inscreve o tecnológico na própria gênese transcendental.

** 19. A différance tecnológica **

19. Em 1953, Derrida propõe leitura de A Origem da Geometria surpreendente ao termo do itinerário fenomenológico: é preciso que já tenha havido de fato uma história da geometria para que a redução possa se operar, é preciso um saber ingênuo prévio da geometria.

• O campo limitado do caráter temporal é agora alargado por um terceiro tipo de lembrança que abre o passado ao porvir de uma tarefa infinita, na mesma medida em que a “finitude retencional” da esfera egológica se alarga, como possibilidade de uma geometria, à infinitude da comunidade transcendental de “eus” — a différance é tecnológica.
• A possibilidade epocal é o redobramento epimeteico e retardado de uma prométheia inaugural, insciente e inconsciente; a liberdade está na possibilidade de retomar e repetir que dá o documento, e mais geralmente o quê enquanto suporte de registro.

** 20. Os objetos temporais das indústrias de programas **

20. As indústrias de programas produzem em massa objetos temporais escutados ou vistos simultaneamente por milhões de “consciências”, comandando nova estrutura do evento à qual correspondem novas formas de consciência e inconsciência coletivas.

• A industrialização da memória cumpre a descontextualização generalizada: o objeto temporal industrial é a realização de uma rítmica quase integralmente deslocalizada, provinda de um alhures anônimo, satelitário, sem aqui nem agora — a ocultação da différance é a indiferença de um não-lugar (“no future” quer dizer: nada mais acontece).
• O conceito desse segundo golpe do duplo redobramento epocal é o idiotexto: fluxo de memória sempre já constituído pela reconstitutividade que lhe impõe sua finitude retencional, tentativa de pensar o lugar, a (re)constituição do lugar, e o dar-lugar como tal.
• O objeto temporal é um turbilhão num fluxo — isto é, uma espiral; toda “consciência” é ela mesma temporal e por isso turbilhonante, mas está ela própria presa num fluxo turbilhonante já-aí, proteticamente sustentado e sintetizado, mais amplo, o que não se deve chamar “intersubjetividade”, mas, como Simondon ensinará, transindividuação.