Filosofia da Ciência e da Técnica

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===== Heidegger e a ecologia profunda =====
//ZIMMERMAN, Michael E. Heidegger’s Confrontation with Modernity. Technology, Politics, Art. Bloomington: Indiana University Press, 1990.//

  * A crítica de Heidegger à tecnologia moderna por tratar a terra (Erde) como máquina ou matéria-prima levou à interpretação de seu pensamento como convergente com o ambientalismo e motiva a investigação de sua possível aplicação à ecologia profunda.
    * A tecnologia moderna é vista como exploração da terra.
    * Surge a questão da compatibilidade com a ecologia profunda.
  
  * A degradação ambiental crescente, manifestada em poluição, efeito estufa, desmatamento, desertificação, erosão, redução da camada de ozônio e extinção de espécies, levou reformadores a buscar limites ao industrialismo, enquanto os ecologistas profundos identificam como causa radical o antropocentrismo da cultura ocidental enraizado no cristianismo e na filosofia grega.
    * Reformadores pretendem evitar o colapso da biosfera.
    * Ecologia profunda considera o reformismo insuficiente.
    * O antropocentrismo é apontado como origem da crise.
    * Cristianismo e filosofia grega são identificados como fontes históricas.
  
  * Lynn White Jr. caracteriza o cristianismo como religião altamente antropocêntrica, e vertentes da filosofia grega, especialmente o estoicismo, reforçam a hierarquia da grande cadeia do ser, sendo que a integração dessas tradições com a metafísica grega possibilitou a revolução científica, posteriormente intensificada por Francis Bacon, Descartes e o Iluminismo, culminando na industrialização global associada a capitalismo e socialismo.
    * O cristianismo enfatiza a centralidade humana.
    * O estoicismo sustenta a superioridade humana.
    * Francis Bacon defende o domínio científico da natureza.
    * Descartes separa mente e matéria.
    * O Iluminismo promete reorganização racional da sociedade.
    * Capitalismo e socialismo impulsionam industrialização.
  
  * Para os ecologistas profundos, a superação do humanismo antropocêntrico em direção a um igualitarismo biocêntrico constitui condição para evitar a catástrofe ambiental, exigindo respeito a todas as formas de vida, tecnologias alternativas e modos de vida simples diante do crescimento populacional, do industrialismo e do risco nuclear.
    * Entidades não humanas deixam de ser vistas como meras matérias-primas.
    * O amor e respeito universais tornam-se necessários.
    * Tecnologias alternativas e simplicidade são defendidas.
    * Conflitos entre marxismo e capitalismo ameaçam com holocausto nuclear.
  
  * As convergências entre a crítica heideggeriana ao humanismo antropocêntrico e a ecologia profunda suscitam a pergunta sobre Heidegger como possível teórico ecológico, apoiada por sua noção de [[lx>termos:g:geviert|Geviert]], sua defesa de deixar as coisas serem, sua reflexão sobre habitar e sua crítica à destruição tecnológica da terra.
    * Heidegger propõe deixar as coisas serem.
    * O Geviert envolve terra, céu, deuses e mortais.
    * Habitar autêntico é tematizado.
    * Ênfase no lugar local e na pátria.
    * Defesa da guarda e preservação das coisas.
  
  * Apesar dessas afinidades, surgem problemas para a adoção de Heidegger pela ecologia profunda, incluindo antropocentrismo residual, dimensão reacionária ligada ao nacional-socialismo e antipatia pela ciência.
    * O Dasein é apresentado como distinto e prioritário.
    * Entidades só se manifestam na clareira aberta pelo Dasein.
    * Heidegger supera o antropocentrismo remetendo ao ser como tal.
    * Critica o naturalismo.
  
  * O envolvimento de Heidegger com o nacional-socialismo, sua aceitação de autoritarismo, sua linguagem sobre [[lx>termos:v:volk|Volk]] e terra e suas visões hierárquicas suscitam reservas entre ecologistas profundos que rejeitam autoritarismo e comunitarismo sem liberdade individual.
    * Heidegger rejeita racismo biológico, mas redefine enraizamento.
    * Ecologistas profundos buscam evitar associação com mitologia fascista.
    * A dimensão orgânica é reinterpretada por Heidegger.
  
  * A crítica heideggeriana ao naturalismo entra em tensão com a ecologia profunda, que vê a humanidade como produto evolutivo integrado à teia da vida e valoriza a ciência ecológica como guia para habitação adequada da Terra.
    * A humanidade é entendida como animal evoluído.
    * Interdependência orgânica é enfatizada.
    * A ecologia científica fornece orientação prática.
    * A recusa heideggeriana da dimensão orgânica mantém traços dualistas.
  
  * Consideradas essas ressalvas, os escritos de Heidegger oferecem elementos relevantes para reflexão ambiental, especialmente sua concepção da existência humana como cuidado ([[lx>termos:s:sorge|Sorge]]), em convergência parcial com Arne Naess ao afirmar que a humanidade realiza sua autenticidade ao permitir que outras entidades sejam o que são.
    * A crítica heideggeriana estimula exame do antropocentrismo ocidental.
    * A noção de humanismo superior pode contribuir ao debate.
    * Arne Naess destaca preocupação ampla com condições de vida.
    * A humanidade torna-se autêntica ao praticar cuidado.


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