Filosofia da Ciência e da Técnica

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===== Equipamento, trabalho, mundo e ser =====
//ZIMMERMAN, Michael E. Heidegger’s Confrontation with Modernity. Technology, Politics, Art. Bloomington: Indiana University Press, 1990.//

  * Heidegger manteve ao longo da vida uma preocupação constante com a natureza do trabalho e da produção, expressa exemplarmente na análise da oficina em Ser e tempo, que visa fundamentar a compreensão do ser-no-mundo ([[lx>termos:i:in-der-welt-sein|In-der-Welt-sein]]), afirmar a primazia da [[lx>termos:z:zuhandenheit|Zuhandenheit]] sobre a [[lx>termos:v:vorhandenheit|Vorhandenheit]] e preparar a elucidação do sentido ([[lx>termos:s:sinn|Sinn]]) do ser como enraizado na temporalidade (Zeitlichkeit).
    * A análise privilegia o artesanato em contraste implícito com o industrialismo.
    * A oficina funciona como ponto de partida fenomenológico.
    * A compreensão instrumental precede a científica-objetiva.
    * O sentido unificador do ser funda-se na temporalidade.
  
  * Toda interpretação opera mediante uma estrutura prévia composta por concepção, ter e visão prévios, que atua tanto na teoria quanto no uso cotidiano do instrumento ([[lx>termos:z:zeug|Zeug]]), possibilitando o emprego adequado das ferramentas a partir de uma compreensão antecipada de seu ser.
    * A interpretação pressupõe compreensão do que é interpretado.
    * Mesmo oficina desconhecida é reconhecida como oficina.
    * A estrutura-como orienta o uso da maçaneta como maçaneta.
    * A compreensão cotidiana é pré-ontológica e não teórica.
    * A tarefa consiste em explicitar sua estrutura ontológica.
  
  * O exemplo do sapateiro mostra que o uso do martelo é possível porque ele já compreende antecipadamente os equipamentos em termos da rede de relações e possibilidades que constitui seu mundo.
    * O martelo é entendido como ferramenta e não como objeto simplesmente presente.
    * A interpretação antecede o ato de pegar a ferramenta.
    * É possível abstrair o caráter instrumental e considerar o martelo como coisa.
  
  * A tradição filosófica inverte a situação ao supor que as entidades são primariamente presentes e apenas secundariamente ferramentas, enquanto a análise fenomenológica afirma que o modo fundamental de ser para nós é a prontidão-para-a-mão (Zuhandenheit).
    * A atitude espectatorial resulta de abstração.
    * A Vorhandenheit deriva do afastamento do envolvimento cotidiano.
    * O [[lx>termos:d:dasein|Dasein]] pode adotar posição de observador apenas secundariamente.
  
  * O equipamento, em sua funcionalidade cotidiana, torna-se transparente e retira-se em favor do trabalho a ser realizado, como ocorre quando o sapateiro martela sem perceber explicitamente o martelo.
    * A ferramenta funciona como extensão da mão.
    * A mão desempenha papel decisivo na revelação das entidades.
    * O que ocupa primariamente a preocupação é o trabalho a produzir.
    * A retirada da ferramenta garante sua autenticidade como pronta-para-a-mão.
  
  * A confiabilidade das ferramentas faz com que desapareçam na execução do trabalho, tornando-se visíveis apenas quando falham, faltam ou perturbam a atividade, iluminando então o mundo de relações que sustenta o ofício do sapateiro.
    * A ausência da ferramenta revela sua indispensabilidade.
    * O mundo do trabalho torna-se explícito na interrupção.
    * Surgem conexões com fornecedor, fabricante, cliente e finalidade do sapato.
    * A rede de referências constitui o mundo do sapateiro.
  
  * As ferramentas nunca existem isoladamente, mas apenas dentro de um contexto referencial significativo que constitui o mundo como totalidade de referências, tal como indicado por Heidegger em GA20.
    * A oficina não aparece como conglomerado de coisas.
    * Materiais, peças prontas e em andamento manifestam-se como mundo.
    * O mundo é totalidade revelada de referências.
    * Sem esse contexto, não haveria ferramenta enquanto tal.
  
  * A estrutura de atribuições “a fim de” ([[lx>termos:u:um-zu|Um-zu]]) caracteriza as ferramentas e compõe a significância ([[lx>termos:b:bedeutsamkeit|Bedeutsamkeit]]) do mundo, fundamentada no Dasein enquanto aquilo para o qual ([[lx>termos:w:worumwillen|Worumwillen]]) a totalidade referencial opera.
    * O mundo não é soma de entidades naturais ou criaturas divinas.
    * É estrutura constituída pela e para a existência humana.
    * As entidades significam apenas no mundo aberto pelo Dasein.
  
  * O Dasein existe de modo tal que seu próprio ser está em questão para si, sendo caracterizado como cuidado ([[lx>termos:s:sorge|Sorge]]), isto é, engajamento prático com coisas, outros e consigo mesmo.
    * O ser humano manifesta-se fazendo, falando e escolhendo.
    * A manutenção de estruturas sociais e econômicas orienta a instrumentalidade.
    * Artefatos e elementos naturais revelam-se como prontos-para-uso.
    * A natureza é descoberta à luz do uso e dos produtos.
  
  * Ao afirmar a primazia da compreensão instrumental, Heidegger inverte a prioridade tradicional da teoria sobre a prática e sustenta que a visão distanciada deriva da circunspecção ([[lx>termos:u:umsicht|Umsicht]]) própria das práticas cotidianas.
    * O comportamento pragmático não é grau inferior do teórico.
    * A teorização surge tardiamente em relação às práticas.
    * A autotransparência total é impossível.
    * O Dasein é lançado em práticas históricas não plenamente explicitáveis.
    * As relações constitutivas resistem à funcionalização matemática.


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