====== Avaliação do Fenômeno de Processamento da Palavra ======
//HEIM, Michael. Electric Language. A Philosophical Study of Word Processing. New Haven: Yale University Press, 1999.//

**O Livro e o Modelo Clássico da Mente**

1. A alfabetização, ou a leitura e escrita de livros, vai além do valor instrumental de um meio de comunicação, pois define uma certa maneira de acesso às coisas do mundo e de modelagem da atenção, sendo uma expressão da forma como a pessoa habita o mundo, e a razão pela qual a alfabetização pode ser invocada com tanta confiança é que o livro, como todos os elementos simbólicos para a linguagem natural, alcança as "profundezas insondáveis da psique".

2. O modelo clássico da mente, subsistente no elemento simbólico dos livros, será reconstruído para fornecer um modelo alternativo e contrastante para avaliar as compensações contidas no mundo do processamento de texto, e essa reconstrução aludirá à inteligência como entendida na tradição do Realismo Platônico, que postula um "ser espiritual absoluto" como um postulado de potencial transcendência em relação às confusões da experiência diária.

3. A adaptação da mente ao ambiente físico, conforme observado por William James, não deve ser entendida apenas como um compromisso utilitário com as coisas dadas, mas sim como um esforço para redefinir e reformular o próprio mundo, e a adaptação bem-sucedida, como a proporcionada pela alfabetização, fornece alavancagem para transcender o ambiente mundano imediato.

4. A filosofia platônica nutre a cultura do livro não por acidente histórico, mas porque o modelo de inteligência psíquica que ela promove tem seu elemento no livro, promovendo a consideração contemplativa que forma a base tanto do cálculo quanto da argumentação, e esse modelo, que vai além da mera lógica linear, atribui ao livro qualidades psíquicas não redutíveis à informação ou comunicação.

5. O objetivo do capítulo não é advogar a metafísica clássica como uma descrição da realidade eterna, nem denunciá-la como idealismo pretensioso, mas sim adotar uma abordagem pós-moderna em que a metafísica clássica serve como um modelo alternativo ou contraponto para uma avaliação contrastante do processamento de texto, e a transcendência psíquica fomentada pelo livro cultiva três facetas da vida psíquica correspondentes à manipulação, formulação e vinculação.

6. A "mão escriba" (scribal hand), no Ocidente, não esteve no mainstream como na caligrafia oriental, mas por muitos séculos antes do prestígio do pensamento instrumental, um prêmio cultural foi colocado na escrita manual, e o escriba era respeitado como o vaso de uma atividade superior e transcendente, conferindo status especial àqueles que dominavam as habilidades.

7. O epitáfio de Xantias, um escravo grego do século II d.C., identifica o escriba com o músico, servo das Musas, mostrando que a escrita manual não pertencia ao trabalho "banausico" associado a ferramentas, mas sim às artes das Musas, e sua mão escriba era o intermediário entre a psique e o elemento simbólico, sendo uma pessoa de cultura (musikē) através do exercício de uma habilidade que transcende propósitos cotidianos.

8. Na tradição judaico-cristã, a concepção do livro sagrado conectou a alfabetização a uma entrada especial nas verdades reveladas, e o culto do livro, longe de ser uma preocupação exclusiva com a proclamação, era também essencialmente contemplativo, e a manipulação dos símbolos inscritos era um tipo especial de artesanato que cultivava um estado de espírito transcendente e uma atitude contemplativa distanciada.

9. A leitura na Idade Média era uma prática, uma disciplina e um modo de vida, onde a inscrição do livro, segurada nas mãos e lida em voz alta, visava inscrever pensamentos na mente e no coração, e essa "ruminação" (ruminatio) das palavras divinas era uma forma de oração que assimilava o conteúdo do texto e liberava seu pleno sabor.

10. A "reminiscência" (reminiscence) monástica, onde um eco verbal evocava citações inteiras e alusões em outros lugares, não era o mesmo que memorização, mas tornava o livro um mundo em si mesmo, onde a mente e o coração se modelavam no livro, e esse sentido de relação contemplativa com a escrita foi defendido por líderes monásticos mesmo após a proliferação da impressão mecânica.

11. João Tritêmio (1462-1516), em seu "Elogio aos Escribas", defendeu a prioridade da escrita manual sobre a impressa, argumentando que os livros impressos nunca seriam equivalentes aos códices manuscritos, especialmente porque a cópia manual envolve mais diligência e indústria, e a escrita manual imprime o conteúdo do pensamento não no papel, mas na alma.

12. Tritêmio também argumentou que a escrita manual, por exigir tempo e cuidado, imprime as palavras mais fortemente nas mentes, e que os livros manuscritos, por serem feitos em pergaminho, duram mais (mil anos) do que os livros impressos em papel (duzentos anos), garantindo assim uma lembrança duradoura para o escriba e para seu texto.

13. A solidez e fixidez do pensamento fomentadas pelo livro desenvolvem uma "estase contemplativa" (contemplative stasis) na psique, que não é instrumental, mas serve a propósitos intrínsecos de consciência e novos níveis de atenção, e essa tradição filosófica, apoiada pelo livro, sustenta uma abordagem distintiva para a formulação de ideias em linguagem.

14. A "ideia" (idea) platônica, como produto de grande intensidade interior, é fundamentada no amor e na paixão, e no "Banquete", Platão fundamenta as ideias na natureza apaixonada dos seres humanos, mostrando que o impulso para a permanência que elicia a sexualidade humana é contínuo com a alta intensidade da arte e do pensamento contemplativo.

15. A ideia, como um foco de concentração contemplativa, torna-se a fonte de "formas estáveis" (stable forms), proporcionando continuidade para o fluxo constante da experiência e maior totalidade interior do que a experiência mundana permite, e essa paisagem interior, quando acompanhada de respeito e consideração resoluta, é chamada de "integridade intelectual" (intellectual integrity).

16. O platonismo projeta um modelo da psique não como uma entidade metafísica, mas como um modelo para transcender as vicissitudes da experiência diária, e a alma se torna semelhante à ordem estável e divina que contempla, e a integridade intelectual no sentido ontológico é uma totalidade de mente que expressa uma apreensão definida das coisas no mundo e um padrão de inteligência para compreendê-lo.

17. A formulação fomentada pelo livro é também a formação da mente através de expressões baseadas na forma intelectual, e a alfabetização em seu elemento bibliocêntrico não é constituída principalmente por habilidades de manuseio de informação, mas sim pela atividade de formar, de focar ideacional, que pertence ao tipo de insight fomentado pelo livro.

18. A noção de integridade psíquica se confunde com a de "privacidade mental" (mental privacy), pois a formulação é uma atividade pessoal e contemplativa, e a resistência dos materiais na escrita manual aumenta o senso de origem sentida, e a formulação genuína de uma ideia é sempre própria, adquirida através da luta com a experiência e com materiais recalcitrantes.

19. A portabilidade do livro impresso aprimora o senso de espaço privado para o pensamento, e a pureza, mencionada por Tomás de Kempis, refere-se a um senso de ser uma fonte, um ponto livre de origem para um processo de pensamento, e essa privacidade da leitura e escrita de livros adiciona um senso puro de si mesmo à origem ou participação no arcabouço psíquico dos pensamentos simbolizados.

20. O autor Henry Miller, em sua descrição do ato de escrever, enfatiza a lacuna entre os símbolos e o ato contemplativo anterior à simbolização, e essa distância transcendental da ideia é protegida pela distinção platônica entre o silêncio da ideia contemplada e a verbalização através da qual a ideia é formulada, e o que Miller chama de "inocência" é a consciência sentida de ser um lócus para a formulação de uma ideia.

21. Como o lócus sentido da origem de uma ideia, a temporalidade e a solidão do livro fomentam a presença de mente auto-idêntica conhecida como "autoria" (authorship), e a originalidade ocorre na privacidade íntima do ato criativo, incluindo a recriação das ideias do autor no ato integral de pensamento do leitor, e o senso poderoso de iluminação e realização está por trás da chamada "voz autoral" (authorial voice).

22. Esse senso especial de autoridade psíquica torna o escritor, e o verdadeiro leitor, particularmente vulneráveis a tentativas organizadas de controle sociopolítico total, e os filósofos totalitários consideram a "consciência privada burguesa" do livro uma ameaça à eficácia de um consenso social bem mantido, e o destino do livro tradicional é frequentemente usado como um emblema do pensamento pessoal sob ameaça.

23. No romance "Fahrenheit 451" de Ray Bradbury, o protagonista reflete sobre o fato de que por trás de cada livro havia um homem que pensou e levou uma vida para colocar seus pensamentos no papel, e ao escapar e se juntar a um grupo clandestino que preserva livros de memória, ele testemunha como o contexto social alterado do livro dá a ele um significado diferente, onde o que antes representava integridade intelectual é agora apenas uma pálida cópia da verdade psíquica do livro.

24. As reflexões do capítulo são deliberadamente históricas e retrospectivas, pois nenhuma propriedade mundial única incorpora a totalidade das apreensões da realidade, e as compensações nas apreensões da realidade são limitações inerentes à consciência humana, e as características do livro, em termos de seu arcabouço psíquico essencial, fornecem um fundo contrastante para avaliar o impacto da escrita computadorizada nos processos de pensamento humano.

25. A escrita digital suplanta o arcabouço do livro, substituindo o cuidado artesanal por materiais resistentes pela manipulação automatizada, desviando a atenção da expressão pessoal para a lógica mais geral dos procedimentos algorítmicos, deslocando a estabilidade da formulação contemplativa de ideias para uma abundância de possibilidades dinâmicas, e transformando a solidão privada da leitura e escrita reflexivas em uma rede pública onde o arcabouço simbólico pessoal necessário para a autoria original é ameaçado pela vinculação com a textualidade total das expressões humanas.

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