====== Introdução ======
//PICKLES, John. Phenomenology, science and geography. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.//

1.  As ciências humanas tornaram-se foco de reflexão radical na última década, com debates metodológicos dos anos 1940 e 1950 sendo substituídos por discussões sobre origens, objetivos e ética na ciência, bem como sobre seu papel na sociedade, um movimento que não se restringe a uma disciplina específica.

2.  Questões fundamentais para essas preocupações reflexivas incluem a liberdade, o controle, a individualidade e a humanidade no contexto da ciência e sociedade tecnológicas modernas, com o reconhecimento das dimensões políticas, morais e éticas da investigação, especialmente na relação entre ciência, tecnologia e política de controle, como ilustrado pela visão de Hannah Arendt sobre a rebelião contra a existência humana dada.

3.  As ciências perderam sua relação com a vida cotidiana devido à sofisticação, matematização e especialização intensa, tornando-se sem sentido para o não especialista, mas, paradoxalmente, devido aos laços crescentes com tecnologia, negócios e governo, passaram a influenciar tudo o que o homem faz.

4.  A crise das ciências é também interna, com questionamentos sobre a relação básica da ciência com seu objeto de estudo, levando a reflexões sobre as estruturas fundamentais que buscam dissipar a insegurança sobre conceitos básicos ou garantir esses fundamentos em uma compreensão mais original do objeto, para o que a pesquisa científica se volta à reflexão filosófica, sendo este o caminho para o progresso genuíno nas ciências.

5.  Cada ciência busca esclarecer suas experiências originais e conceitos básicos através da reflexão filosófica, mas não pode recorrer à história da filosofia para esclarecer seus problemas, pois esta sugere que seus próprios métodos podem ser pouco confiáveis; para recapturar experiências originais, é necessário deixar-se guiar pelas coisas mesmas que se manifestam imediatamente, procedimento que é o princípio fundamental da fenomenologia, a qual pode fornecer um método apropriado para a ontologia.

6.  A fenomenologia corretamente concebida não adota nenhuma posição, ponto de vista ou visão de mundo particular, mas é o nome de um método que permite que experiências originais sejam vistas.

7.  Ao falar dos reinos da natureza e do homem, tende-se a entendê-los em termos das alegações científicas das ciências empíricas, mas, se isso fosse totalmente verdadeiro, o acesso a ambos se daria apenas enquanto objetos tematizados, o que é limitado, deixando algo essencial sempre encoberto.

8.  As ciências empíricas, ao separar o homem da natureza, são incapazes de compreender um contexto original e indiviso de objeto, que permanece oculto, e essa matéria oculta não pode ser trazida à tona pela tentativa de unificar os domínios da ciência física e humana; a fenomenologia busca justamente revelar o mundo como ele se mostra antes da investigação científica, como pré-dado e pressuposto pelas ciências, criando a base para uma filosofia das ciências que fundamenta a gênese das ciências empíricas a partir da experiência pré-teórica, elucida seu modo de abordar a realidade pré-dada e especifica o tipo de formação de conceitos que resulta dessa pesquisa.

9.  A fenomenologia indica um princípio de método, formulado na frase de Husserl "de volta às coisas mesmas", que não significa um retorno ao realismo ingênuo, mas sim que se deve renunciar a todos os princípios e ideias insuficientemente explicados ou incorretamente fundados, sendo guiado apenas pelas coisas mesmas, para penetrar, por meio do que se manifesta imediatamente, naquilo que está oculto e constitui o significado e o fundamento do que é imediatamente manifesto, que é, em última instância, o ser dos entes.

10. A partir desse pano de fundo filosófico, o trabalho desenvolve seus temas principais, questionando o alcance excessivo da ciência na sociedade moderna, desafiando as alegações de autofundamentação do empirismo e superando os preconceitos fisicalistas e objetivistas do positivismo, sem rejeitar a ciência, mas buscando fundamentá-la de modo que não seja meramente instrumental e divorciada da vida cotidiana.

11. Busca-se mostrar que as ciências humanas não são meros empreendimentos convencionais ou situados automaticamente em uma 'metafísica', mas devem ser fundamentadas em uma metateoria apropriada ao domínio dos fenômenos de cada ciência, por meio da compreensão da natureza da ciência como tal, mantendo seus limites e possibilidades em vista e dando à filosofia seu lugar adequado como metarreflexão sobre as ciências e seu fundamento.

12. O trabalho pergunta, de forma preliminar, como se pode ter uma ciência verdadeiramente humana, como se pode ter uma ciência geográfica verdadeiramente humana e como se pode entender a natureza da geografia e suas problemáticas centrais, especialmente sua preocupação com espaço e lugar, dividindo-se em quatro partes.

13. A Parte I, "Geografia e Metafísica Tradicional", mostra como a investigação geográfica se funda em uma ontologia não examinada da natureza física e em um objetivismo positivista, cujo objetivismo e subjetivismo epistemológico resultantes distorcem a concepção da disciplina sobre seu objeto e conceitos básicos, especialmente na adoção de uma concepção de espacialidade mais adequada às ciências físicas, mas de pouco valor para a espacialidade característica do homem.

14. A Parte II, "Geografia e Fenomenologia", mostra como essa posição metafísica subjacente e ontologia fundamental da natureza física influenciou as abordagens e interpretações da fenomenologia na geografia, distinguindo a 'fenomenologia geográfica' da fenomenologia e da geografia fenomenológica, e explicitando as alegações feitas sobre a 'fenomenologia geográfica'.

15. A Parte III, "Fenomenologia e a Questão da Ciência Humana", busca recuperar a fenomenologia para contrapor as alegações positivistas sobre a ciência e negar o objetivismo e subjetivismo da ciência humana contemporânea, mostrando as relações essenciais entre a ciência empírica positiva e a ciência fenomenológica descritiva, e usando a fenomenologia para fundamentar as ciências na experiência original, no esclarecimento de seus conceitos básicos e na delimitação das regiões dos fenômenos, demonstrando o caráter essencialmente abstrativo, redutivo, objetivante e tematizante da ciência, para, ao final, fundamentar a ciência na experiência humana e recuperar a espacialidade como concepção apropriada para a geografia como ciência humana.

16. A Parte IV, "Ciência Humana, Mundanidade e Espacialidade", esclarece a natureza da ciência humana e fornece uma visão mais equilibrada da ciência, determinando o domínio de preocupação para uma ciência geográfica e recuperando a experiência genuína, os conceitos básicos e a constituição de uma ciência da espacialidade humana.

17. No processo de adoção, interpretação e crítica no contexto geográfico, a fenomenologia foi radicalmente adaptada a partir de conceitos e quadros de significado tradicionais da geografia, tornando-se, em suas primeiras apresentações, a única fenomenologia a que escritores subsequentes recorrem, levantando a questão de se essa 'fenomenologia' é uma interpretação sólida e viável dos princípios fenomenológicos como tais.

18. É necessário reconsiderar o significado preciso e original da fenomenologia, distinguindo-o do que foi chamado de 'fenomenologia' na literatura geográfica, ou 'fenomenologia geográfica', que se refere às interpretações e adaptações do projeto de Husserl, sendo central para este trabalho esclarecer a maneira como eles não se sobrepõem.

19. A partir desse terreno, investiga-se a fenomenologia e sua relação com a ciência, sugerindo como uma geografia fenomenológica pode ser possível e se sua relação com a geografia deve ser pensada de maneira diferente, momento em que a geografia fenomenológica terá ido muito além da 'fenomenologia geográfica', lidando com muitos dos problemas apresentados em análises superficiais.

20. O esclarecimento dessas interpretações geográficas é importante, especialmente se a distinção entre 'fenomenologia geográfica' e fenomenologia como tal puder ser razoavelmente substanciada, por três razões principais: (a) a filosofia predominante da 'geografia humanística' alega ser a fenomenologia e o existencialismo, e se esses forem mal compreendidos, surgem sérias questões sobre as alegações do próprio empreendimento humanista; (b) a maneira fácil com que os oponentes criticaram a fenomenologia terá que ser reexaminada, especialmente quando a crítica se baseia nas alegações que os geógrafos fizeram sobre ela; (c) se as alegações (a) e (b) puderem ser substanciadas e as reais alegações da fenomenologia apresentadas, muitos dos argumentos vistos como problemáticos na disciplina podem ser repensados, e algumas questões podem ser vistas como quase-problemas.

21. O que está em jogo é a questão de saber se a geografia fenomenológica poderá contribuir para a pesquisa empírica no domínio da geografia, auxiliando na explicitação de seus pressupostos básicos e na garantia de seus fundamentos, analisando as estruturas invariáveis e interpretando as características essenciais dos modos de orientação em direção ao mundo com base nos fenômenos imediatamente dados na experiência.

22. A tarefa não é repensar o que outros pensaram, mas pensar sobre o que eles tomaram como dado e pensar o que eles deixaram de pensar, sendo o problema importante não a coleta de ideias já vistas, mas a explicitação do que, nessas tentativas, não foi visto.

23. As observações 'críticas' feitas neste trabalho devem ser vistas nesse contexto, buscando articular o que permaneceu não dito no que foi dito, a partir da questão de como e de que maneiras a ciência humana é possível, e como tal ciência pode tomar a espacialidade característica do homem como seu objeto de preocupação, sem criticar posições desenvolvidas, mas determinando, por meio de reflexões críticas, se e de que maneiras seus objetivos foram ou não alcançados.

24. Os debates metodológicos em geografia frequentemente persistem fora do contexto das correntes filosóficas de pensamento, elevando diferenças de talento e temperamento ao nível olímpico da controvérsia metodológica, e a fenomenologia tem sido acusada de oferecer ambiguidade em vez de clareza sobre várias questões fundamentais.

25. A questão que se coloca é como o fenomenólogo pode desenvolver uma base ontológica e epistemologicamente sólida para uma ciência dos fenômenos geográficos dentro de uma tradição onde o significado da fenomenologia foi pré-julgado, e seus características essenciais assumidas de antemão, especialmente porque aqueles que discutem a fenomenologia negaram a importância de uma explicitação cuidadosa das reais alegações da posição, enfatizando o 'espírito' do empreendimento em vez da coerência ontológica e unidade de cada posição.

26. Subjacente a essa situação estão dois problemas: a ciência empírica é desconfiada ou rejeitada porque as alegações do positivismo e as propriedades da ciência positiva são confundidas, e a relação íntima entre fenomenologia e ciência não foi compreendida; como resultado, o projeto de Husserl foi tratado em forma de caricatura, a fenomenologia parece não ter fundamento em um propósito, filosofia, ciência fenomenológica e ciência empírica não podem ser claramente entendidas em suas interconexões ou distinguidas em suas diferenças essenciais, e o mundo da vida é visto como não relacionado ao projeto para o qual foi a culminação.

27. Consequentemente, o desenvolvimento teórico dessa perspectiva foi restrito à crítica do cientificismo, positivismo ou empiricismo naturalista, sem que se buscasse uma alternativa científica à ciência reducionista, e somente enfatizando as humanidades e entendendo o mundo da vida de forma ingênua é que a investigação formal pode continuar.

28. As consequências do mal-entendido da fenomenologia husserliana e, portanto, das fenomenologias subsequentes, foram severas, resultando, por exemplo, na rejeição virtualmente completa da fenomenologia husserliana na avaliação de Ley sobre opções epistemológicas para a geografia social, que argumenta que os humanistas superassociaram inadequadamente a fenomenologia com o idealismo transcendental de Husserl, ignorando que os fenomenólogos contemporâneos nas ciências sociais se inspiram em filósofos como Schütz e Merleau-Ponty.

29. Dessa forma, a transição de Husserl para o idealismo transcendental é tomada como a razão necessária para a rejeição de sua abordagem fenomenológica fundadora, ignorando a grande importância de sua fenomenologia inicial para perspectivas fenomenológicas posteriores, nas quais ele estabelece a estrutura fundamental da fenomenologia como método e sua relação com as ciências, tentando mostrar como a fenomenologia mundana é diferente de sua filosofia transcendental.

30. Assim como Heidegger, pode-se rejeitar a transição para a fenomenologia transcendental, mas não se pode rejeitar a fenomenologia descritiva de Husserl que fundamenta toda ciência empírica de relações; para questionar a precisão de sua descrição da natureza da ciência, é necessário responder às suas alegações com uma crítica aprofundada, não com uma rejeição superficial e não examinada, o que não foi tentado pelos geógrafos, mas é crucial para a compreensão da fenomenologia descritiva, eidética.

31. A preocupação não é prefigurar os capítulos seguintes, mas sugerir suficientemente a posição para a qual o argumento trabalha, para que as alegações parciais feitas na introdução possam ser esclarecidas inicialmente em termos da literatura geográfica da qual surgem e que irão informar a prática da investigação geográfica.

32. Em seguida, busca-se primeiro explicitar como os geógrafos conceberam a fenomenologia e esclarecer as categorias a priori através das quais a interpretaram, interessando-se pelo que foi dito da fenomenologia e como o que foi dito aponta para algo mais fundamental; segundo, investigar como a 'fenomenologia geográfica' foi amplamente aceita e como uma crítica a ela tomou forma, o que também direciona para princípios e julgamentos tomados como certos a serem explicitados e problematizados; terceiro, recuperar o projeto fenomenológico da 'fenomenologia geográfica', mostrando como ele está fundamentalmente ligado à ciência e necessariamente vinculado à ciência empírica, o que envolverá uma recuperação das concepções husserlianas e heideggerianas de fenomenologia e fornecerá uma base para a ciência.

33. Apesar da amplitude dessas alegações, não se pode pretender abranger toda a fenomenologia husserliana neste espaço, e, para o geógrafo interessado em questões de ciência e seu fundamento, tal escopo é desnecessário e impossível, dado que a fenomenologia é explicitamente um programa de pesquisa em andamento; como fenomenológico, o trabalho de Husserl deve ser tomado como um todo, e resumos devem eles próprios ser fenomenológicos, o que não é uma tarefa simples para um tratado expositório.

34. No presente contexto, segue-se Husserl na fenomenologia transcendental, onde ele busca fornecer um fundamento totalmente apodítico para a filosofia, mas permanece-se no domínio mundano da fenomenologia descritiva, eidética, onde Husserl busca fundamentar as ciências das regiões formais e materiais em suas ontologias formais e eidéticas; as questões sobre a viabilidade da fenomenologia transcendental são complexas e exigem mais do que o ecletismo eclético das ciências humanas, sendo colocadas entre parênteses como uma preocupação filosófica, em vez de científica.

35. A questão sobre a independência do fundamento fenomenológico da ciência em relação ao fundamento da filosofia foi respondida de maneira positiva, pois, mesmo que a fenomenologia transcendental de Husserl falhe, a fenomenologia descritiva, eidética, permanece importante para o componente autorreflexivo da ciência, incluindo a ciência empírica, e essa ontologia ainda pode ser fundada em uma fenomenologia transcendental que não é idealista, como mostrado de diferentes maneiras por Scheler, Heidegger e Merleau-Ponty.

36. É precisamente na questão da fenomenologia transcendental e na transição para o idealismo transcendental que Husserl e Heidegger discordam, sendo necessário sugerir como Heidegger busca se afastar de Husserl, mostrar como ele recupera a fenomenologia descritiva e esclarecer como isso é importante para as ciências, tudo preparatório para uma ontologia da espacialidade humana.

{{tag>Pickles Fenomenologia Geografia Ciência}}