DO NADA A DEUS NO SABER ROMÂNTICO

Busca do absoluto trans-literário

• Uma gnoseologia
• A verdadeira vida está presente
• A conversão romântica
• Pluralidade dos mundos espirituais; Schleiermacher e a ontologia da interioridade
• Um contrapeso espiritual à Revolução; o centro do mundo não é um ponto matemático
• A monadologia contra a universalidade

Os franceses fazem a revolução, ou a sofrem, sem poder pensá-la

• A revolução, triunfo da desrazão, realidade sem verdade
• O vazio filosófico da época napoleônica
• Hegel, Saint-Simon e Arquimedes
• A ruptura filosófica ocorre na Alemanha, ao abrigo das perturbações do drama francês
• A história, tragédia ou romance
• A explosão romântica, contrapeso da explosão revolucionária
• Valores de ruptura
• É necessário inventar um sentido à altura da renovação da história
• O homem centro do mundo

Rumo ao homem total

• A escala dos seres e a função mediadora do poeta e do sacerdote
• O Cristo e a multiplicação dos mediadores, reflexos da verdade divina
• Os repetidores da transcendência
• Spinoza
• Retomada da tradição platônica e neoplatônica
• Criação evolutiva como legenda dos séculos

O Athenaeum (1798-1800), núcleo inteligível do primeiro romantismo

• A revista como gênero literário
• O Athenaeum no contexto da cultura alemã
• A opinião de Goethe e Schiller
• A busca fundamental do romantismo é germânica

A dimensão ontológica fundamental

• O século de ouro da filosofia alemã
• Filosofia, poesia, teologia
• Não há filosofia romântica, mas filósofos próximos dos românticos
• A busca do absoluto escapa às armadilhas axiomáticas
• A plenitude do sentido é um excedente de sentido
• O sistema como ordem de desfile
• Demonstração de força ou mostragem

O sistema como ópio do filósofo

• Discurso contra o método
• Possibilidade de romantismo sem discurso metafísico
• O romântico como circunavegador do mundo interior (Tieck)
• Inversão das prioridades
• Entre empirismo da aparência e da essência
• O absoluto rompe os limites do possível

Brentano contra Fichte

• Retorno do absoluto reprimido
• Angústia escatológica e revelação do infinito no finito
• Filosofia da identidade
• Quem fala do absoluto não fala do absoluto
• A razão entre transascendência e transdescendência
• Eu e Tu, mas não Isso
• Ininteligibilidade essencial do real
• Inacabamento da filosofia
• Abertura ao infinito

Filosofia e lirismo

• Certeza do sentimento (Tieck)
• Pensamento romântico recusa segurança
• A finitude não absorve o infinito
• Descartes como ilusionista
• Modelo romântico biológico
• Relação com o mundo como presença

Um integralismo escatológico

• Conhecimento como núpcias
• Um pensamento interminável
• O absoluto como ponto de fuga
• Categorias da vida
• Passagens da vida à morte, do consciente ao inconsciente
• Um pensamento crepuscular
• A desordem do pensamento marca a ordem das coisas
• Extremos românticos: a Noite, o Mal, a Morte, Satanás
• Claro pelo mais obscuro

Sabedoria dos confins: o Oriente, os extra-terrestres, a palingenesia

• Terrenos vagos; todos os alhures são aproveitáveis
• Gnose
• O intelectualismo procede por exorcismo
• Retornos do platonismo
• Tradição astrobiológica da filosofia da natureza

Por uma legitimidade humana

• Renascimento mitológico: Discurso sobre a Mitologia (1800)
• A mitologia como núcleo da cultura
• Vico: inteligibilidade imanente da cultura
• Herder: povos e civilizações em devir orgânico
• Frédéric Schlegel: uma mitologia da modernidade
• Espírito do tempo e espírito do povo
• Função mítica e idealismo

Um novo saber, hieróglifos da natureza

• Coerência interna da filosofia da natureza
• A função mítica de Schlegel a Schelling
• A mitologia contém o mundo dos arquétipos
• Sinais da presença no mundo
• Presente eterno do mito
• Um politeísmo mitológico

A legenda dourada do cristianismo assegura a correspondência das formas na cultura medieval

• A mitologia clássica como mitologia em exílio
• Legenda dos Séculos e Bíblia da Humanidade
• Mostração e não demonstração
• Acesso à plenitude do sentido
• Revelação mítica como ontologia vital
• Tempo primordial e tempo final; diálogo entre mito e logos
• Mito e gnose
• Novos mitos do romantismo: Revolução, Nação, Utopia

O romantismo exige o absoluto, o impossível

• Realização coletiva
• A liga dos poetas
• Filosofar em comum
• Criação transindividual
• O romantismo como conjuração
• O fracasso inevitável e dissolução do grupo
• Sucesso final ou insucesso do romantismo

Sistema

• Caos
• Organismo
• Epifania do absoluto
• Fragmento
• Expressão total e ironia
• Desestabilização do espírito
• Conceito de ironia de Sócrates a Kierkegaard
• Espírito engenhoso e genialidade fragmentária

Ironia e humor

• E. T. A. Hoffmann
• Irrealização da realidade
• Limites do fantástico
• Tradição da ironia sentimental
• Arte poética
• Caminho ao poema total
• O romantismo não é niilismo
• Positividade do negativo

Uma epistemologia do desvio e da comunicação indireta

• Schelling, Fichte e Hegel sem ironia
• Idealismo e romantismo
• Romantizar
• Sturm und Drang
• Crítica kantiana como nova origem
• Recusa da posse do absoluto
• Auto-limitação
• O absoluto manifesta-se por limitação

O idealismo absoluto associado a um empirismo do absoluto

• Restauração ontológica
• Movimento romântico e mística especulativa
• Eckhart e reintegração em Deus
• De Boehme a Baader
• Filosofia como via de salvação
• Schelling e a tradição germânica
• Filosofia e religião

A morte de Balthazar Claes; o absoluto do outro lado do espelho

• O Iluminismo renuncia ao absoluto
• Locke: cultivar o jardim
• Conversão romântica
• Madame de Staël e Kant
• Schleiermacher e novo espaço metafísico
• O absoluto como experiência vivida
• Poe e Baudelaire

De um absoluto da ausência a um absoluto da presença

• Entrada na metafísica com Jacobi e Richter
• Retorno da angústia existencial
• Romantismo e religião vivida
• Fascinação por Spinoza

Nova apologética romântica

• Deus do homem e Deus de Deus
• Herder e leitura humana da Bíblia
• Presença real não institucional
• Jacobi e experiência viva
• Verdade diante de Deus

O romantismo subordina a epistemologia à ontologia

• Revelação como chamado do ser
• Ampliação da revelação
• Espiritualismo aberto
• Transcendência divina

Transferência da experiência espiritual

• Pluralidade das religiões
• Dupuis e crítica das religiões
• Creuzer e função mítica
• Ballanche e palingenesia social
• Hugo e religião universal

Jacobi: coração e espírito

• Tieck e vertigem do sagrado
• Revelação como milagre
• Limites do saber
• Excesso de sentido sobre o intelecto
• Wittgenstein e o não-sentido

O romantismo não é niilismo

• Negatividade sem negativismo
• Não como abertura
• O não-ser como fonte de sentido
• Teologia negativa
• Eckhart
• Linguagem da ausência

A poética como via de fuga

• Movimento de libertação
• Wackenroder
• Paradoxo como conhecimento
• Ininteligibilidade do começo e do fim
• Positivismo como ignorância
• Criação como escândalo

Schelling: dialética do sim e do não

• Deus não existente
• Ser e existência de Deus
• Crítica à revelação limitada
• Generalização da revelação
• Ortodoxia e absoluto incompatíveis

Mediocridade da teologia institucional

• Da teologia à teosofia
• Trans-teologia
• Primazia do não-sentido

Uma existência sob risco diante de Deus

• Trevas e luzes
• O obscuro pelo mais obscuro
• Incapacidade da linguagem
• Boehme e Spinoza
• O Nada eterno

Ungrund

• Autoengendramento de Deus
• Nada e liberdade
• Redescoberta de Deus em estado bruto
• Retorno de Satanás

Debate religioso fora das ortodoxias

• Hugo e A Boca de Sombra
• Swedenborg e Blake
• Retorno do ocultismo
• Lado noturno da verdade

Papel de Saint-Martin

• Difusão de Boehme
• Influência ambígua
• Pensamento do indeterminado
• Humilhação da razão

Spinoza como autor maldito

• Recepção negativa na França
• Relação com Diderot
• Reabilitação na Alemanha

Renascimento spinozista

• Goethe e Spinoza
• Unidade do ser

Componente pietista

• Fénelon
• Lessing e Jacobi
• Debate filosófico alemão
• Transracionalismo

Posição de Mendelssohn

• Jacobi e Fichte
• Idealismo e materialismo como niilismo

Herder e Spinoza

• Teologia dinâmica
• Deus presente em tudo

Spinozismo e romantismo

• Novalis
• Schleiermacher
• Intuição do infinito no finito

Frédéric Schlegel

• Ciência mística do todo
• Relação com Schelling

Debate sobre o panteísmo

• Acusações de ateísmo
• Origem moderna do termo

Definições

• Monismo e dualismo
• Panenteísmo
• Deus interior e exterior

Leituras simbólicas

• Kabbalah
• Evangelho histórico e eterno
• Gnose

Boehme

• Tudo está em Deus
• Lógica da imanência

Jacobi e Schelling

• Recusa da sacralização da natureza
• Transcendência mantida

Poesia romântica

• Natureza mediadora
• Liturgia cósmica

Realismo sacral

• Presença real de Deus
• Corpo místico

Monismo antropocósmico

• Senancour
• Guérin
• Michelet

Século religioso na França

• Crise do cristianismo
• Ateísmo político

Do Ensaio ao Gênio do Cristianismo

• Política religiosa de Bonaparte
• Secularização

Estrutura religiosa alemã

• Reforma e reorganização
• Política prussiana

Baviera católica

• Iluminismo e misticismo
• História teosófica

Supressão dos jesuítas

• Novas formas religiosas

Conversões românticas

• Retorno ao passado comum
• Aliança religiosa

Ensino teológico

• Conflito institucional
• Declínio intelectual

Desestruturação religiosa

• Consequência da Revolução
• Juventude descristianizada

Lamennais

• Dissociação
• Nova religião

Balzac e Swedenborg

• Iluminismo
• Experiência não institucional

Terrenos míticos

• Imaginação religiosa

Transformação religiosa

• Separação Igreja-Estado
• Liberdade crítica

Religião progressiva

• Schleiermacher
• Idealismo

Absoluto religioso

• Desenvolvimento orgânico
• Futuro do cristianismo

Novalis

• Nova Igreja
• Meta-história

Religião do coração

• Amor puro
• Graça

Revelação no tempo

• Linguagem do absoluto
• Multiplicidade de sentidos

Ampliação da revelação

• Bíblia aberta
• Novo evangelho

Espírito vivo

• Religião como alma do mundo
• Verdade progressiva

Revelação universal

• Comparação religiosa
• Monogênese

Unidade explicativa

• Cristianismo e sincretismo

Crítica ao eixo judaico-cristão

• Orientalismo
• Nova origem cultural

Orientalismo romântico

• Função mítica
• Simbolismo

Constant

• Religião liberal

Historicidade religiosa

• Evolução das formas

Novas sínteses

• Michelet
• Hugo

Experiência do infinito

• Balzac
• Unidade da criação

Conhecimento analógico

• Swedenborg
• Animismo

Transmigração

• Filosofia da história

Celebração da morte

• Novalis
• Hugo

Cosmogênese

• Reynaud
• Angelologia

Blanqui

• Eternidade pelos astros

A verdade e o segredo

• Iniciação
• Conhecimento vital

Iluminismo e esoterismo

• Homem de desejo
• Transmissão simbólica

Novalis

• Caminho interior
• Grande Obra

Hierarquia do conhecimento

• Formação espiritual
• Palavra encarnada

Linguagem e segredo

• Saint-Martin
• Hugo

Limites da expressão

• Linguagens sagradas
• Política do desvio

Lei do silêncio

• Conhecimento não comunicável
• Deus indizível

Pluralidade dos mundos espirituais

Ecumenismo da complementaridade

Unidade profética do sentido

Newman

De Maistre