GUSDORF, Georges. Le Savoir romantique de la Nature. Paris: Payot, 1985.
** A Natureza, segundo a Naturphilosophie… **
A Naturphilosophie propõe a natureza como a revelação em devenir de um Criador divino, cuja obra é coextensiva à duração do universo, implicando uma relação entre imanência e transcendência que fundamenta teologicamente o evolucionismo romântico.
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O ato criador original abraça ao mesmo tempo o espaço e o tempo, não sendo um ato único que abandona a criação à sua própria sorte, mas sim um decreto que implica na consciência divina o destino total do mundo.
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As ciências históricas crescem ao longo do século XIX, submetendo a maioria das ciências humanas aos seus pressupostos, e a noção de “história natural” se afirma desde as origens gregas, significando “inquérito” e não uma dimensão temporal de gênese.
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Até Lineu, o naturalista se colocava como Noé, inventariando uma natureza criada de uma só vez e perfeita, sem integrar a variável temporal, pois a duração seria incompatível com a divindade de um Deus que, após a obra, a julgou boa.
** A hermenêutica bíblica e a interpretação figurada da criação… **
Uma nova leitura dos textos sagrados, que abandona a interpretação literal do Gênesis, entende o ensino bíblico como uma pedagogia divina proporcional à capacidade mental dos destinatários, permitindo reconciliar a fé com as novas ideias sobre a criação.
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A faculdade de teologia que impunha a Buffon o respeito literal ao relato do Gênesis travava um combate de retaguarda em nome de uma ortodoxia absurda e há muito ultrapassada.
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O relato mosaico da criação não apresenta o ato como realizado de uma só vez, mas os dias da criação decompõem as origens dos seres segundo uma perspectiva de inteligibilidade articulada no tempo.
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O imaginário bíblico se mostrava compatível com o tema aristotélico da cadeia dos seres, que ordenava os vivos numa hierarquia de complexidade e perfeição crescentes, culminando no homem.
** A temporalização da cadeia dos seres e o transformismo… **
Os progressos do espírito de observação evidenciam zonas de passagem entre os degraus da cadeia dos seres, e a descoberta de mutações permite conceber a ideia de uma promoção das formas ao longo do tempo, temporalizando a história natural.
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As linhas de demarcação entre os reinos mineral, vegetal e animal não são nítidas, existindo confins e organismos fronteiriços como corais e zoófitos, assim como o problema do limite entre a animalidade e a humanidade colocado pelos grandes símios antropoides.
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Geoffroy Saint-Hilaire, em 1795, formula a doutrina da unidade do plano de composição dos seres vivos, afirmando que a natureza formou todos os seres vivos sobre um plano único, essencialmente o mesmo em seu princípio.
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Citação de Geoffroy Saint-Hilaire: “A natureza formou todos os seres vivos sobre um plano único, essencialmente o mesmo em seu princípio, mas que ela variou de mil maneiras em todas as suas partes acessórias. Se consideramos particularmente uma classe de animais, é sobretudo aí que seu plano nos parecerá evidente: encontraremos que as formas diversas sob as quais ela se compraz em fazer existir cada espécie derivam todas umas das outras…”
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O transformismo de uma natureza evolutiva se anuncia no século XVIII em autores como Edwards, Monboddo, Robinet, Diderot e Charles Bonnet, cujas obras como a Palingenese filosófica serão fontes de inspiração para as gerações futuras.
** A obra de Herder e a filosofia da história da humanidade… **
Herder desenvolve, em suas Ideias para a filosofia da história da humanidade, o tema da criação progressiva do universo, onde a luz, o calor e a atração presidem à economia do cosmos, e a força que pensa e age no homem é eterna como a que mantém reunidos os sóis e as estrelas.
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A abertura do primeiro livro das Ideias se dá por um cântico das criaturas, um hino ao Criador, onde a força que pensa e age no homem é por natureza tão eterna quanto aquela que mantém os astros.
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Citação de Herder: “A força que pensa e age em mim é por natureza tão eterna como aquela que mantém reunidos os sóis e as estrelas. (…) Onde e qualquer que eu possa ser um dia, serei aquele que sou presentemente, uma força no sistema de todas as forças, um ser na imensa harmonia de um mundo de Deus.”
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A escala dos seres se ordena, em cada grau de complexidade, segundo um modo único de composição a partir das forças elementares, sendo o homem o último elo, o termo supremo das formas que a organização podia atingir sobre a terra.
** Os biólogos românticos e a especialização científica… **
Ao contrário de Herder, que era um amador, os biólogos românticos são especialistas em história natural que ocupam cátedras universitárias, pretendendo ser naturalistas tanto quanto filósofos e fazendo avançar o conhecimento em áreas como o galvanismo, a botânica e a psicossomática.
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Henrich Steffens, nascido em 1773, só será chamado a Berlim em 1832 devido à resistência de colegas inimigos, o que demonstra os conflitos com os espíritos mais positivos.
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A biologia romântica representa uma tentativa de resistir à especialização fragmentadora do conhecimento, mantendo a preocupação com o dinamismo global da natureza e a solidariedade interdisciplinar.
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O positivismo e o naturalismo só se imporão na Alemanha com um atraso de uma geração intelectual sobre o resto da Europa, ao contrário do que ocorre em outros países.
** A epistemologia romântica e a ruptura com o mecanicismo… **
A Naturphilosophie se opõe ao mecanicismo fisicalista herdado de Newton, propondo um novo modelo de saber que revela fatos ignorados e renova domínios como as ciências da Terra, recusando a redução do dinamismo vivo a uma ordem mecânica.
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A revolução não galileana desautoriza o fisicalismo mecanicista, pois aplicar a ordem mecânica sobre o dinamismo vivo é desconhecer a espontaneidade e a autonomia em obra na ordem das coisas e dos seres.
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Obras como a teoria celular e a doutrina da fecundação e a embriologia são exemplos de descobertas maiores da biologia que procedem das intuições românticas.
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O historiador positivo, separando o bom grão do joio, deixa de lado os desvios para concentrar a atenção em achados que não se consegue compreender como puderam se oferecer a pseudossábios indignos, fiéis que eram a fantasmas sem fundamento.
** A imaginação criadora e a presença divina na natureza… **
A ciência romântica celebra a imaginação libertadora, cuja norma é a imaginação divina, e o biólogo romântico se sente guiado por uma autoridade superior, pois a doutrina da ciência desenvolve a revelação de Deus, cuja presença anima de dentro o desenvolvimento da natureza.
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O positivista não sabe o que não sabe, e seu saber se interrompe por todos os lados, enquanto o romântico faz voto de totalidade e prefere o espírito de aventura, nunca satisfeito com o que tem.
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A ciência dita positiva procede igualmente de um ato de fé injustificável, e tanto mais pernicioso quanto se camufla sob a respeitabilidade aparente de uma universalidade pretensiosa.
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O nudismo intelectualista da ciência galileana só alcança o que acredita ser a verdade renunciando à realidade, triunfando apenas ao largar a presa pela sombra.
** A autobiografia como expressão da busca existencial pela verdade… **
Os cientistas românticos escrevem voluntariamente o relato de suas vidas, pois a dimensão autobiográfica responde à sua exigência profunda de que a própria vida é um instrumento de conhecimento, restaurando a historicidade da busca pela verdade.
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Henrich Steffens publica sua Experiência de minha vida em dez volumes, e Karl Friedrich Burdach escreve uma autobiografia intitulada Retrospectiva de minha vida, publicada pouco após sua morte em 1848.
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A obra científica de Steffens é hoje muito tênue, mas sua autobiografia permanece um documento insubstituível sobre o estado de espírito de um Naturphilosoph e sobre o movimento romântico na Alemanha.
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O cientista clássico se apaga em sua ciência, e as obras completas de Lavoisier são completas sem Lavoisier, enquanto o cientista romântico, ao escrever sua autobiografia, atesta que atribui interesse à sua vida e à sua morte.
** O fragmento e a busca pela verdade total… **
Os cientistas românticos, como Ritter e Novalis, utilizam a linguagem do fragmento, pois a verdade total escapa às garras da criatura, e a ordem discursiva por via demonstrativa separa o que estava unido na intenção criadora de Deus.
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A lógica humana, estendida no tempo, separa o que estava unido na intenção criadora de Deus, daí a necessidade de buscar o absoluto na fulguração do instante.
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Os Fragmentos tirados dos papéis póstumos de um jovem físico, de Ritter, é um recueil curioso onde o autor, prestes a morrer, se apresenta a título póstumo e evoca uma autobiografia estilhaçada em 700 fragmentos.
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Novalis, como seu amigo Ritter, viveu sob o regime de uma genialidade efervescente, onde a escrita é o reflexo indireto, não o sentido, mas uma luminescência oriunda do sentido escondido nas profundezas obscuras da realidade.
** A Naturphilosophie como saber total e a prioridade sobre a empiria… **
Steffens afirma que a Naturphilosophie não é uma parte da filosofia, mas ela mesma o conjunto do saber em sua potência formal, possuindo um direito de prioridade sobre a pesquisa empírica, pois a natureza tem seu fundamento em si mesma e é absoluta.
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A Natureza autêntica não é a que se oferece à intuição sensível, prisioneira da finitude, mas a Natureza eterna, em sua identidade imutável, e o que chamamos de Natureza é apenas uma modificação dessa Natureza superior.
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A oposição entre filosofia do espírito e filosofia da natureza é desprovida de realidade, pois o espírito é ele mesmo natureza e só pode chegar à consciência de si em estado de encarnação.
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O Naturphilosoph afirma sua prioridade em relação à pesquisa empírica, pois esta fornece pontos de partida e verificações úteis, mas a busca do pensador se desenvolve segundo uma dimensão intelectual e espiritual diferente daquela do sábio.
** A aritmologia romântica e os números como hieróglifos divinos… **
A Naturphilosophie é solidária de um panlogismo matemático que vê no zero o princípio primeiro, e os números e figuras geométricas são arquétipos que regem a economia interna da ordem dos seres, sendo hieróglifos divinos onde se enunciam os segredos da vida.
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Lorenz Oken, em seu Manual de Filosofia da Natureza, afirma que o Todo é a realização das ideias matemáticas, e que a filosofia é o conhecimento das ideias matemáticas enquanto mundo, ou a repetição na consciência da gênese do mundo.
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Citação de Oken: “A ideia matemática a mais alta, fundamento primeiro da matemática, é o zero (0). A matemática toda inteira repousa sobre o zero”, e como o zero é a figura do nada, “a matemática é fundada sobre o Nada; ela tira sua origem do Nada”.
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Ennemoser afirma que é preciso medir e contar para pôr a descoberto o número, isto é, o espírito encerrado na forma, e que na Natureza inteira reina uma harmonia regular do espaço e do tempo.
** O panvitalismo romântico e a vida como movimento divino…**
Segundo Oken, a vida é o movimento das coisas finitas resultante da polaridade, e ser e vida são conceitos indissociáveis, pois o sopro de Deus é a causa de toda existência, e não há nada de morto no mundo, a não ser o nada.
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Oken define a vida como o movimento das coisas finitas tal como resulta da polaridade, pois a vida é um movimento cíclico, e sem vida não há ser.
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Citação de Oken: “Na medida em que Deus age, ele cria a vida”, e “a vida não é um fato novo, sobrevindo no mundo depois da criação; ela é algo de originário, uma ideia, um pensamento divino em movimento”.
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O panvitalismo animado por Deus corresponde à visão do mundo romântico, onde o mundo mesmo é vivo e não se conserva senão porque é vivo, assim como um corpo orgânico só se conserva porque se produz incessantemente de novo pelo processo vital.
** A geognosia romântica e a terra como um organismo vivo…**
A geologia romântica, ou geognosia, define a terra como um corpo vivo, cuja vida consiste na produção de cristais, e as montanhas são os órgãos do planeta, enquanto os metais e as pedras preciosas podem ser considerados como suas entranhas e glândulas.
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Werner, fundador da escola de Freiberg, foi o mestre da “geognosia” romântica e observador genial dos fenômenos mineralógicos, esforçando-se por pôr em luz as analogias universais.
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Steffens publica em 1800 suas Contribuições para a história natural interior da Terra, onde a viagem geológica ao centro da terra é indissociável de uma viagem espiritual às profundezas do espírito.
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Schubert, em seus Aperçus sobre o lado noturno da ciência da natureza, mostra que a natureza pretensamente sem vida é trabalhada de dentro por um devir que em breve se realizará nas formas vegetais ou animais, sendo o granit uma rocha “romântica”.
** O antropomorfismo cosmológico e a concordância da natureza com o homem…**
A frase de Ritter, “a Natureza inteira concorda com o homem”, resume a visão antropocósmica romântica, onde a terra existe em vista do homem, sendo seu corpo físico, e a descrição da terra se torna a descrição do próprio homem.
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Citação de Johann Wilhelm Ritter: “A Natureza inteira concorda com o homem (auf den Menschen reimt sich die ganze Welt).”
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Ritter afirma que a terra não é senão o órgão do homem, seu corpo físico, e que a própria terra é homem, portanto a descrição física ou química da terra se torna a descrição do homem.
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O problema que se pode colocar contra os partidários da ciência objetiva é saber se a assepsia positivista do espaço mental não joga contra os interesses mesmos do conhecimento, pois as recorrências da imaginação não são de ordem patológica.
** A oposição entre a vida solar e a vida telúrica…**
Kieser, em seu Sistema do Telurismo, desenvolve uma doutrina antropocósmica segundo a qual a polaridade maior da vida humana, a oscilação entre o consciente e o inconsciente, está em relação direta com a alternância do dia e da noite, sendo o sono o resultado mais geral das influências telúricas e a vigília o resultado da influência solar.
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A epistemologia romântica descobre o inconsciente, onde reina a lei da noite, em oposição à filosofia das luzes, atenta apenas à lei do dia e indiferente aos ensinamentos da noite.
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Kieser escreve que, durante a rotação da terra em 24 horas, a metade da terra é telúrica e a outra metade solar, e essa relação se manifesta na vida humana, onde a meia-noite marca o ponto culminante da vida telúrica do sonâmbulo natural.
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A disciplina global da vida universal reduz a importância da oposição entre o domínio “inorgânico” e o domínio “orgânico”, restando apenas uma distinção subalterna entre dois reinos do organismo universal.
** A epistemologia romântica e a prioridade do devir sobre a ordem…**
A epistemologia romântica insiste no instante da ruptura, instalando-se no intervalo onde a liberdade em sua fecundidade triunfa da necessidade, e denunciando a intervenção soberana de uma inteligibilidade superior, uma graça epistemológica dada e recebida.
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O movimento implica mais do que a ordem, ou melhor, a ordem aparente não é senão um movimento mais lento, fixado por nosso pensamento, e o dinamismo venceu o mecanicismo.
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A ciência romântica, em seu conjunto, propõe uma celebração da imaginação libertadora, que encontra sua norma na imaginação divina, cujo rastro o ser humano, no tempo da inspiração, reencontra e esposa.
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O totalismo romântico tem como aposta o próprio sábio, cuja salvação espiritual está engajada em sua pesquisa, ao contrário da ciência rigorosa que só incorre em riscos limitados.
** A prioridade da vida e a superação do abismo entre o inorgânico e o orgânico…**
Steffens critica Schelling por não ter sido capaz de articular os domínios do inorgânico e do orgânico, mas para a Naturphilosophie não há fronteira entre esses reinos senão por uma ilusão de ótica, pois o metabolismo dos ciclos vitais engloba o homem.
** A Naturphilosophie como ciência autônoma e a crítica ao positivismo…**
A Naturphilosophie é uma ciência autônoma, chamada a se constituir por seus próprios meios, ao mesmo tempo dependente e independente de todas as pesquisas empíricas, e sua busca pela verdade integral a coloca em oposição aos cientistas naturalistas que recusam resolutamente a passagem da pesquisa à especulação.
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Os sábios naturalistas não querem saber de filosofia e se entrincheiram no campo fechado de sua especialização, enquanto os filósofos se fecham em seus conceitos abstratos e não querem saber nada da ciência em trabalho.
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O projeto de Steffens não era se absorver no detalhe da pesquisa empírica, mas, no progresso da ciência, fixar sua atenção sobre os aspectos espirituais que não cessavam de se destacar e que exigiam uma compreensão de conjunto.
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A Naturphilosophie não é uma filosofia da ciência que analisa e codifica os procedimentos do conhecimento objetivo, mas antes uma ciência que pretende ser a forma moderna e mais completa da ciência.
** O legado e a posteridade da Naturphilosophie…**
Apesar das aparências de irrealismo imaginativo, a Naturphilosophie é solidária de um panlogismo matemático e de um organicismo que assegura a unidade entre todos os aspectos do real, oferecendo uma visão de mundo cuja influência se estende para além do movimento romântico.
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No século XX, o espiritualismo biológico de
Bergson em A evolução criadora e de seu discípulo Edouard Le Roy, assim como o pensamento de Teilhard de Chardin, apresentam formas de pensamento que se aparentam à Naturphilosophie romântica.
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A ideia de que um sábio de grande envergadura poderia se dar pelos meios da ciência propriamente dita uma visão do mundo coerente constitui um dos mitos do positivismo militante.
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Os especialistas conseguem às vezes assegurar a ligação entre dois elos vizinhos na cadeia dos conhecimentos, mas o número dos elos não cessa de crescer, de sorte que a realização da inteligibilidade integral recua à medida que a ciência progride.