GUSDORF, Georges. Le Savoir romantique. Paris: Payot, 1985.

• Introdução: A Naturphilosophie. Restauração de uma ciência total

  • O conceito germânico de Naturphilosophie, expressão privilegiada do romantismo alemão, não possui equivalente inglês ou francês

    • Os romantismos não germânicos, privados de domínio científico, são romantismos incompletos
    • O romantismo é um saber do mundo
    • A questão da reabilitação da Naturphilosophie
  • A história das ciências não pode limitar-se a seguir apenas a trilha da verdade absoluta

    • Humanidade do canibalismo
    • Ciências e sábios românticos: Werner, Ritter, pensadores cósmicos
    • Alexandre de Humboldt
    • Conhecimento do olhar
    • A Naturphilosophie mantém a unidade da matéria e do espírito, do visível e do invisível
    • Monismo da presença no mundo
  • O universo do discurso galileano

    • Kant: a ciência reduzida à obediência da inteligibilidade matemática; movimentos da matéria inerte no espaço-tempo
    • As grades da coisa em si
    • Kant como o primeiro dos pós-kantianos
    • O jovem Schelling e a “física em grande escala”
    • O início da era romântica
    • A homenagem de Alexandre de Humboldt
  • A Naturphilosophie como mentalidade de ruptura

    • Baader a Jacobi: uma nova física para uma nova metafísica
    • A constatação da morte de Kant
    • O modelo euclidiano-galileano define o mundo como uma terra de ninguém (no man's land)
    • Processo do acosmismo intelectualista
    • Goethe e a Farbenlehre (Teoria das Cores)
    • A mistificação fisicalista: os cães de Pavlov
    • Epistemologia da restrição mental
  • O real é uno

    • Todo pensamento emerge da confusão vital
    • A biologia cósmica na França: Ravaisson, Bergson, Teilhard, Merleau-Ponty
    • Um pensamento em situação de mundo
    • A ideia da elucidação total implica contradição
    • A Naturphilosophie é uma metafísica, uma lógica da implicação e da inclusão
    • A dimensão da adivinhação

• Primeira Parte: Os Doutores

  • Capítulo I: Schelling, o Fundador

    • Studium Generale (1803), programa para uma universidade de pleno exercício

      • Contra o fenomenismo mecanicista de Newton, em desequilíbrio sobre um abismo insondável
      • Defesa de uma ciência absoluta da Natureza
      • A Naturphilosophie como ciência das ciências
      • O Filósofo-Rei da Universidade
      • A física persegue a autointuição do absoluto
  • Capítulo II: Os Primeiros Adeptos

    • O grupo da Athenaeum em busca da ciência integral

      • Novalis: toda ciência torna-se poesia
      • A afirmação de que a verdade total não é a soma de verdades parciais
      • A “física superior”, sístole e diástole da vida divina
      • O sábio inspirado Ritter, protótipo do cientista romântico
      • Goethe, operador da liturgia da física, e a física do porvir
      • Uma genealogia da Naturphilosophie
      • Um saber iniciático, ciência conjunta do homem e do mundo
    • A poética romântica perpassa a física

      • A física na Conversa sobre a Poesia de Friedrich Schlegel (1798)
      • Novalis: a “fantástica” ou doutrina da imaginação; para uma epistemologia da ciência a ser feita
      • Física e poesia segundo Baader, Ritter, Herder
      • Alexandre de Humboldt: a Natureza como totalidade
      • C. G. Carus: aos limites de uma teosofia
    • O sábio romântico

      • Kielmeyer sob a ótica de Ritter
      • Miséria e grandeza de Ritter
      • Desmedida do criador
      • Totalidade e fragmento
      • O gênio romântico como impaciência breve
      • O Witz (agudeza) como epifania da verdade
  • Capítulo III: Goethe, Herder e a Naturphilosophie

    • Reservas a propósito de Steffens

      • A relação de Goethe com Schelling
      • A contemplação da natureza como intuição de valor
      • A posição independente do sábio de Weimar em relação à biologia romântica
    • A Naturphilosophie como inconcebível sem as influências de Goethe e Herder

      • As Ideen (Ideias) de Herder asseguram a junção entre filosofia da natureza e filosofia da cultura
      • A ciência a serviço de uma nova apologética
      • A divindade do Todo
      • Herder restaura o paradigma do Cosmos
      • Mundo físico e mundo espiritual
      • A ruptura de Herder com Kant
    • Monismo epistemológico, dinamismo e organicismo universal de Herder

      • Odisseia da vida nas espécies até o homem
      • Celebração da criação evolutiva em progressão rumo a um reino trans-humano
      • A história da salvação encarnada na cosmologia
      • Um novo Discurso sobre a História Universal
      • Epopeia da força vital
      • Urkraft (Força Originária)
      • Herder estabelece o quadro da Naturphilosophie
    • Goethe como homem de ciência e teórico original

      • Goethe com Herder em Estrasburgo (1770-1771); incompatibilidade com o materialismo francês
      • O sentimento da natureza precede a ciência da natureza
      • O Hino à Natureza de 1783 e o tema da criação permanente pela renovação das formas
    • Polaridade, intensificação e metamorfoses

      • O Um e o Todo, a Alma do Mundo
      • Devoção pelo Deus da natureza
      • Naturalização da divindade e divinização da natureza
      • O agnosticismo de Goethe e o pensamento negativo
    • A metodologia de Goethe e a analogia cósmica

      • Goethe como Augenmensch (homem do olhar), autor da Farbenlehre
      • A viagem à Itália (1786-1788) e o pensamento da morfologia
      • A Urpflanze (Planta Primordial) e suas metamorfoses
      • Urphaenomen (Fenômeno Primordial) e gênese das formas vivas
    • Osteologia e anatomia comparada

      • Dinamismo ascensional da natureza na procissão das formas vivas
      • Goethe e os teóricos da evolução
      • A obra de Goethe contém o romantismo
      • Goethe e Alexandre de Humboldt
    • A história da visão de mundo segundo A. de Humboldt

      • O relatório ao mundo romântico como Zeitgeist, mutualidade de significados
      • As origens da osteologia comparada de Goethe (1795)
      • Os sinais dos tempos prévios à formulação schellinguiana da Naturphilosophie
    • Schelling entre Fichte e Goethe

      • Goethe e Schelling, uma história de desilusão
      • Schelling após a Naturphilosophie
  • Capítulo IV: A Construção Teórica de Schelling

    • A primeira aliança do homem com o mundo ou o estado de natureza da filosofia

      • Linhagem ascensional da criação
      • A criação não se encerra com o homem
      • Identidade entre natureza e espírito
      • A natureza desperta para si mesma no pensamento humano
      • Rumo à unidade absoluta transfenomenal
    • A parte da experiência: a priori e a posteriori

      • Prioridade ontológica do todo sobre as partes
      • Impaciência epistemológica da Naturphilosophie
      • O espinosismo da física: natura naturans e natura naturata
      • Atraso epistemológico do produto em relação à produtividade
      • Seguir os rastros da criação
      • Rumo a uma escatologia da epistemologia
    • Dedução da Natureza

      • O esquema kantiano da finalidade do Todo
      • Animação interna do organismo universal
      • A lógica encarnada na física
      • Nova retórica da ciência não galileana
      • Descrição da promoção das formas de vida na linguagem científica atual
    • Os ensaios de construção

      • As três potências da Naturphilosophie, dialética ascensional da natureza inorgânica à orgânica
      • Atração, repulsão, gravidade; magnetismo, eletricidade, quimismo; irritabilidade, sensibilidade, força produtiva
      • Lógica imaginativa e alquimia verbal
      • Uma mitologia da ciência
      • Crítica à filosofia da natureza de Hegel em comparação a Schelling
    • Promoção das ciências da natureza e da vida no fim do século XVIII

      • Novo material explicativo; a história natural torna-se ciência natural
      • Síntese prematura
      • Intercâmbio de modelos entre ciência e filosofia
      • Química quantitativa e teoria atômica como nova Cabala
      • Análise e síntese
      • Rumo à química orgânica
      • Respiração e combustão
      • Teoria da eletricidade
      • Novo imaginário a partir de novos conceitos
      • Humboldt e as saturnais do pensamento abstrato

• Segunda Parte: As Teses

  • Capítulo I: Biologia

    • Fisiologia, Zoonomia, Organonomia

      • O neologismo Biologia: K. F. Burdach na Alemanha (1800)
      • Xavier Bichat (1801) e Lamarck (1802) na França
      • Treviranus (1802)
      • Um novo nome para a ciência da vida em sua totalidade
      • Diferença de contextos culturais entre França e Alemanha
    • Lamarck e a tradição das Luzes; transformismo do mínimo vital versus biologia romântica do máximo

      • Finalismo e espiritualismo românticos
      • Troxler: a biologia como biosofia
  • Capítulo II: Lebenskraft — Força Vital

    • Do panvitalismo primitivo à física dos antigos, teoria da natureza viva

      • A revolução mecanicista desvitaliza o mundo material
      • Tradições do animismo e vitalismo, de Stahl a Montpellier
      • O organismo
      • A fisiologia de Haller: da tonicidade à irritabilidade
    • O vitalismo romântico situa a vida antes da consciência

      • A medicina entre o espasmo e a atonia
      • John Brown e as oscilações da força vital; distúrbios estênicos e astênicos
      • O ópio romântico e a voga do brownismo
      • Novalis e Brown
    • Agnosticismo ou gnosticismo da força vital

      • Alma e Força vital segundo Fritz Medicus (1774)
      • Problemática dos fenômenos vitais
      • O discurso de Kielmeyer (1793), esboço de uma biologia geral
      • Um novo modelo epistemológico
    • O memorial de Reil (1795)

      • Entre cientificismo e misticismo, uma fenomenologia das manifestações da força vital
      • Reil e Cabanis
      • Articulação do físico, orgânico e mental
    • Magnetismo e eletricidade como novo recurso epistemológico

      • Tradição do ímã na ciência, oculta ou não
      • A atração segundo William Gilbert (1600)
      • A filosofia magnética das forças atrativas (Kircher, 1643)
    • O magnetismo religioso: o caso Gassner (1775)

      • Mesmer e o magnetismo animal
      • Mesmer em Paris, sucessos e condenação (1785)
      • Recuperação de Mesmer pelo Romantismo e pela Naturphilosophie
    • O magnetismo como suporte cósmico da harmonia universal

      • Mesmer como um dos fundadores da psicoterapia
      • Domínio romântico do sonho, hipnose, telepatias e sonambulismo
      • Fenomenologia das desordens da força vital
    • A eletricidade desde Otto de Guericke (1663)

      • Galvani: eletricidade e dinamismo vital (1791)
      • Ritter (1798): galvanismo universal, eletricidade animal
      • Conversão elétrica da Naturphilosophie
      • Síntese dos dinamismos químico, magnético e elétrico
    • Magnetismo vital e alma do mundo; analogia cósmica

      • Inteligibilidade imanente ao universo, coalescência de matéria e espírito
      • Ritter e Novalis: poeta e físico com a mesma linguagem
      • O galvanismo na Enciclopédia de Novalis
    • Rumo ao eletromagnetismo: Oersted

      • Especificidade da vida e mobilismo universal: Carus, Schleiermacher
      • Filosofia da Vida de Friedrich Schlegel (1828)
      • Recorrências diabólicas na criação divina; o mal cosmológico
    • Uma teocracia da ciência: a teobiologia de Schlegel

      • A filosofia divina como ciência de segunda potência
      • Abertura escatológica da Naturphilosophie em Baader, Steffens, Carus, Schubert
      • Essência divina da força vital
      • Troxler: da biologia à biosofia
      • Baader (1826): solidariedade entre ciência e fé
      • Teocosmomorfismo
  • Capítulo III: A Lenda dos Seres

    • Fundamento teológico do evolucionismo romântico

      • Perspectiva histórica da história natural
      • Mobilização da criação bíblica e temporalização da cadeia dos seres
      • Epistemologia dos confins e zonas de passagem entre gêneros
    • Anatomia comparada e a unidade do plano de composição

      • Odisseia da vida segundo Herder; genealogia dos reinos
      • Perfectibilidade como crescimento orgânico
      • A série ascendente de formas
      • Natureza e cultura em esquema unitário
    • A biologia romântica como ruptura da inteligibilidade estabelecida

      • A imaginação libertadora
      • A natureza como hieróglifo da Palavra
      • A ciência como sentido da vida do sábio
      • Autobiografias de sábios e a verdade como aventura
      • Os papéis póstumos de Ritter e Novalis
      • Fragmentos como verdade estilhaçada
    • Steffens, aluno e continuador de Schelling

      • Uma “física superior” que transcende a ciência empírica
      • Busca pelo Urtypus (Arquétipo) do Totalorganismus definido por Deus
      • A Naturphilosophie como conhecimento do conhecimento
    • Saber objetivo e intuição visionária

      • Neopitagorismo: os números numerantes e a Cabala romântica
      • Matemática universal: Oken, Malfatti
      • Cifras cósmicas e as pulsações do organismo total
      • Especulações de Ennemoser
    • O Telurismo de Kieser: cosmologia baseada na polaridade magnética

      • Continuidade entre reinos
      • Geognosia romântica (Werner) e a Vida da Terra (Steffens)
      • Carus: Cartas sobre a Vida da Terra (1841)
      • Panvitalismo de Oken e geobiologia de Ritter: a Terra como um homem
      • Schubert: minerais como inscrições primordiais da vida
  • Capítulo IV: Cântico dos Degraus

    • Da geognosia à antropologia, a procissão dos seres

      • G. H. von Schubert: história da natureza e do homem
      • Potências cósmicas como dimensões da presença divina
      • Oken: atualização física de Deus no universo
      • Metafísica como metabiologia
      • O Éter como matéria, corpo de Deus, presença sacramental
      • Radicalização cósmica da Encarnação
      • O homem como expoente da criação total
    • Da ordem telúrica às primeiras formas de vida

      • Metamorfose
      • Fermentações e bolores
      • Franz Unger: exantemas e patologia vegetal (1833)
      • Botânica romântica e o lado noturno da ciência
    • Eschenmayer (1832): biologia geral de estrutura ternária

      • A forma humana como protótipo
      • Dinâmica ascensional da vida
      • Imaginário romântico e a coalescência do verdadeiro e falso
      • Schubert: a vida não cessa de nascer
    • Recorrências goethianas

      • Plenitude estético-religiosa do saber
      • Oken: uma epopeia da criação evolutiva
      • O muco marinho e o Urschleim (limo primordial) originário
      • Morfologia cósmica comparada: planta e animal
    • Mística sexual do Cosmos: Ritter, Schubert

      • Reverberações simbólicas de significados
      • Simetrias e compensações
      • Florescimento progressivo do sentido até a forma humana e além
      • Biosofia e teosofia

• Terceira Parte: Os Epígonos

  • Capítulo I: Michelet e a Biologia Romântica

    • Oposição entre verdadeiro e falso não se aplica à ciência viva

      • A Naturphilosophie não sufocou a biologia alemã
      • O domínio francês: Lamarck, Cuvier, Geoffroy Saint-Hilaire
    • Michelet, Naturphilosoph incompreendido

      • Livros de natureza como essenciais, não acidentais
      • Bíblia da Humanidade e Bíblia da Natureza
      • Michelet e Herder
      • Ciências da natureza e ciências de Deus
      • Apologética providencialista e antimecanicista
    • Morte de Mme Dumesnil (1842)

      • Sobrevivência e palingenesia no transformismo romantique
      • Embriologia e metamorfoses, transfiguração
      • O Museu como legenda dos milênios; homenagem a Lamarck
    • Simpatia universal e epistemologia unitiva

      • Alternância entre história e natureza
      • Microcosmo e macrocosmo
      • Analogia orgânica do mar e fisiologia da terra
      • Panvitalismo e panpsiquismo de Michelet
      • A Natureza como forma da vida divina
    • Sacralidade da vida, da arqueologia à escatologia

      • Michelet e a sexualidade
      • O protoplasma e a mucosidade universal
      • O Mar como evangelho naturista e local de invenção da vida
      • Caridade cósmica de Michelet e o fundamento ontológico do respeito à vida
  • Capítulo II: A Biologia Romântica após o Romantismo

    • Reação positivista e cientificista aos excessos da Naturphilosophie

      • Sobrevivência do finalismo e do animismo românticos em meados do século XIX
    • Totalismo de Johannes Müller, “sacerdote da Natureza”

      • Vitalismo indutivo de Claude Bernard, autonomia do vivo, meio interior
      • Irredutibilidade da vida
    • Hermann Lotze: a finalidade orgânica (1843)

      • As partes e o Todo
      • Empirismo como obstáculo a uma fisiologia verdadeiramente filosófica
      • Retorno às fontes românticas: Mikrokosmus (1856-1864), síntese neo-herderiana
      • Permanência do organicismo
    • Origens da psicologia científica

      • A lei de Weber (1851)
      • Fechner e a psicofísica (1860)
      • Fechner como Naturphilosoph e teórico de um monismo animista
      • A ciência da Natureza regenerando o cristianismo
    • Wundt, discípulo de Fechner

      • Antropologia e Völkerpsychologie (Psicologia dos Povos)
      • Prolongamentos da biologia romântica além do cientificismo

• Epílogo: Apologia para a Naturphilosophie

  • A reação que eclodiu na Reforma, dividindo o Ocidente

    • O conflito entre o poder que comprime o progresso e o que o favorece
  • Baader e a Igreja Ortodoxa como refúgio da cultura cristã autêntica

    • A Igreja Russa mantida fora do movimento de descristianização da ciência e sociedade
    • Mediação entre o papismo e o protestantismo
    • Desejo de alargamento e valorização das virtudes alheias
  • O ecumenismo como prolongamento do sincretismo

    • Um sistema teológico não pode encerrar a vocação religiosa total
    • A consciência da indigência constitucional de toda forma fixa
    • Dualidade do fechado e do aberto (classicismo versus romantismo)
    • O mal do século como surplus de sentido não investido na realidade; inadequação entre homem e universo