PARROCHIA, Daniel. La forme des crises: Logique et épistémologie. Seyssel: Champ vallon, 2008.

• Toda crise histórica intensifica a relação entre o indivíduo e a sociedade, transformando-a em problema e tensão.

  • Em períodos de estabilidade relativa, essa relação tende a permanecer implícita e pouco tematizada.
  • A crise torna visível aquilo que antes operava de modo latente.
  • A ligação entre indivíduo e ordem social passa a ser vivida como conflito.

• No século XVII, antes da chamada “crise da consciência europeia”, predominava uma atitude de acomodação à ordem estabelecida.

  • Em Descartes, a moral provisória recomenda a adaptação dos desejos ao mundo existente.
  • A transformação interior é preferida à contestação da ordem externa.
  • A racionalidade cartesiana ainda não se traduz em crítica social radical.

• Espinoza mantém essa integração entre indivíduo, sociedade e natureza.

  • A ordem social é inscrita em uma ordem racional da Natureza.
  • Essa Natureza é pensada tanto como natureza naturante quanto como natureza naturada.
  • O social aparece como expressão necessária de uma racionalidade cósmica.

• Com os Encyclopédistes, em especial Diderot, emerge uma sensibilidade nova à arbitrariedade dos códigos culturais.

  • As ordens sociais passam a ser percebidas como frágeis e historicamente contingentes.
  • A ideia de necessidade racional do social começa a se desfazer.
  • A crítica desloca-se da Natureza para a cultura.

• Rousseau radicaliza essa crítica ao denunciar a corrupção da sociedade.

  • A ordem social é vista como fator de desumanização.
  • O homem é progressivamente privado de seu caráter humano.
  • Anuncia-se aqui a noção de alienação, entendida como cisão entre o indivíduo e o mundo em que deveria realizar-se.

• Consolida-se, assim, a ideia de que toda crise revela um conflito subjacente.

  • O conflito é inicialmente latente e não tematizado.
  • A crise atua como fator de exacerbação e revelação.
  • O que se manifesta na crise já estava estruturalmente presente.

• O conceito de conflito remete historicamente à ideia de combate.

  • Deriva do latim conflictus, choque, proveniente de confligere, chocar-se.
  • O conflito designa um embate constitutivo, e não um acidente ocasional.
  • A condição humana é, desde o início, uma condição conflitiva.

• Em Hegel, o conflito fundamental decorre da própria situação do indivíduo no mundo.

  • O indivíduo se percebe como totalidade fechada e unidade autônoma.
  • Simultaneamente, encontra-se dependente do que não é ele.
  • Essa contradição gera uma luta incessante sem resolução definitiva.
  • A tentativa de superação apenas prolonga o conflito originário.

• Essa estrutura contraditória pode ser compreendida em diferentes níveis.

  • No nível biológico, há um debate permanente entre o organismo e o meio.
  • Georges Canguilhem descreve essa relação como debate normativo, e não como luta.
  • O vivente impõe normas ao meio e se acomoda a ele.

• A luta aparece apenas como caso limite e patológico.

  • Uma vida que se afirma contra o meio já se encontra ameaçada.
  • A dominação do exterior sobre o organismo manifesta-se em reações de rigidez.
  • A vida saudável é caracterizada pela flexibilidade, pela adaptação confiante.
  • A situação em que o meio comanda o organismo define a situação catastrófica.

• No caso humano, porém, o conflito é inevitável e assume forma existencial.

  • A consciência humana é atravessada por tensões internas.
  • Em Hegel, a figura de Abraão simboliza essa contradição vivida.
  • O desejo de existir entra em choque com o medo de existir.
  • A dor resulta da experiência dessa contradição como tal.

• O homem encontra-se, portanto, em conflito consigo mesmo e com o mundo.

  • Esse conflito pode permanecer em estado latente.
  • Ele se intensifica quando ocorre uma crise histórica ou pessoal.

• Com a crise, o conflito adquire nova dimensão.

  • À tensão estrutural soma-se uma oposição de caráter ético.
  • O fenômeno da aceitação ou recusa deixa de ser apenas psíquico.
  • Ele passa a envolver valores, decisões e escolhas fundamentais.

• A crise provoca uma ampliação excessiva da situação conflitiva.

  • Um acontecimento inicialmente limitado adquire alcance global.
  • Pode transformar profundamente a vida ou a visão de mundo de um indivíduo.
  • A dimensão existencial do conflito torna-se explícita.

• O conflito existencial distingue-se das crises afetivas ordinárias.

  • Ele não se dissipa com o tempo.
  • Não se reduz à tensão cotidiana que se resolve espontaneamente.
  • Ele tende a se estender e a se agravar enquanto a crise persiste.

• De modo geral, os conflitos se intensificam nas crises, mas não se originam nelas.

  • O conflito precede a crise.
  • A crise atua como revelador e catalisador.
  • Ela faz emergir contradições já existentes.

• Exemplos históricos ilustram essa dinâmica.

  • No final do século XVIII, a crise do trigo e a fome revelam o conflito entre povo e nobreza.
  • No século XX, a crise de 1929 explicita contradições do capitalismo.
  • A euforia econômica anterior ocultava temporariamente esses conflitos.

• Pode-se afirmar que as grandes rupturas históricas decorrem de conflitos levados ao extremo.

  • A interpretação marxista entende a história como processo conflitivo.
  • As transições entre modos de produção resultam de conflitos econômicos fundamentais.
  • As forças produtivas entram em contradição com as relações sociais existentes.

• As crises econômicas expressam essa contradição estrutural.

  • O progresso técnico gera sobreprodução.
  • O mercado torna-se incapaz de absorver o excedente.
  • Instala-se a crise e abre-se a possibilidade de transformação revolucionária.

• Segundo Marx, a história deveria culminar na superação do capitalismo.

  • A passagem ao comunismo seria o desfecho necessário.
  • Essa previsão não se realizou conforme esperado.

• Uma das razões desse desvio reside na capacidade adaptativa do capitalismo.

  • O sistema desenvolveu mecanismos de gestão de crises.
  • Soluções transacionais atenuaram conflitos estruturais.
  • A crise deixou de conduzir automaticamente à ruptura revolucionária.