Estrutura de tópicos de acordo com o autor

• PREFÁCIO
• INTRODUÇÃO: EM BUSCA DO ROMANTISMO

  • Frédéric Schlegel: 2.000 páginas para definir o Romantismo

    • 1797 ou 1798, ano inaugural do Romantismo
    • Prioridade da Alemanha
    • Incoerência e inconsistência de um conceito indispensável
    • As palavras-chave da periodização histórica são na maioria indefiníveis e arbitrárias, mas indispensáveis
  • A Europa romântica, teia de aranha ou nebulosa

    • Não existe romantismo de pleno exercício, mas romantismos históricos remetendo a um Romantismo imaginário
    • Descentralização da noção
    • A busca do sentido como vigilância espiritual
    • O Romantismo como inspiração, irredutível às suas inscrições históricas
    • A beleza de morrer na flor da idade
    • Não decifrar a história começando pelo fim, mas respeitar o mistério do devir que se faz à medida
  • O Romantismo, fermento cultural

    • Do Sturm und Drang ao Athenäum, os historiadores criaram uma filiação, mas sua intervenção não deixa o campo livre
    • O conceito de Romantismo aplicado à cultura inglesa e francesa
    • Não existe romantismo cem por cento
  • A história da palavra “romântico” não se confunde com a história do romantismo

    • As insuficiências das pesquisas históricas sobre o vocabulário
    • Fortuna europeia da palavra “romântico” a partir de Shaftesbury
    • Súbita fosforescência de “romantisch” no grupo do Athenäum
    • Invenção das etimologias; a reabilitação da Idade Média
    • Herder e Goethe contra Voltaire e Condorcet
    • Der Romantiker e die Romantik (Novalis, Jean Paul), das Romantische (Steffens), como sentido do infinito
    • F. Schlegel: “Um romance é um livro romântico”
  • Gênese explosiva do sentido

    • O romantismo como método poético de retomada do real
    • Romantisieren (Novalis); uma epistemologia poética
    • Contra o romantismo pueril e honesto da pedagogia escolar
    • Os grandes românticos e os pequenos, os literatos e os outros
    • Contagem arbitrária do romantismo francês
    • O romantismo de Michelet
    • Por uma abordagem verdadeiramente interdisciplinar, não realizável nas universidades francesas
    • A questão do romantismo, questão mal colocada, por falta de uma visão suficientemente ampla
    • O caso do romantismo polonês
  • O Romantismo pretende mudar a cultura e a vida: “Bíblia”, “Enciclopédia”, sentido dos valores

    • Da Alemanha não é um livro de literatura
    • Esfarelamento dos romantismos
    • Inconsistência do conceito de romantismo em obras universitárias francesas; os usos na Alemanha e no mundo anglo-saxão
    • Nunca houve unanimidade romântica
    • O século XIX, século burguês, não romântico
    • O romantismo trava um combate retardatário, em contracorrente da história
    • Os castelos de Luís II da Baviera
  • O diálogo de Herder e Condorcet

    • A catedral de Estrasburgo ou o Partenon
    • A nova tradição europeia; as “epopeias românticas”, inversão das alianças culturais
    • A história da literatura alemã de Bouterwek; o romantismo medieval e o neo-romantismo moderno
    • Regressão arcaizante e poesia progressiva
    • Revolução nacional cultural
    • Uma nova dimensão da consciência
  • A essência do romantismo como renovação da verdade

    • Uma busca das raízes do saber em todos os domínios
    • Descoberta de uma constante de cultura, de uma categoria trans-histórica
    • Ponto focal
• SITUAÇÃO HISTÓRICA DO ROMANTISMO: ROMANTISMO E REVOLUÇÃO

  • Do romantismo eterno ao romantismo histórico

    • A armadura ontológica do Antigo Regime cede lugar ao reformismo das luzes
    • A Revolução Francesa dá o poder à razão
    • O romantismo é próprio da Europa pós-revolucionária; uma ordem frágil, sobre as ruínas da esperança revolucionária; revoluções dentro da Revolução; a razão triunfante gera o Terror
    • Da república universal ao Império Francês
  • Uma nova Europa

    • As pessoas deslocadas; o exílio e a consciência romântica
    • A Revolução torna-se uma categoria da história
    • Do desencantamento a uma nova esperança
    • Os revolucionários suscitam os reacionários
    • Limiar da modernidade, o deslocamento do centro de gravidade cultural de fora para dentro
    • Um mundo frágil apela a um homem novo
    • A Revolução vitoriosa não teria sido romântica
    • A lenda napoleônica
  • PRIMEIRA PARTE: O ESPAÇO-TEMPO ROMÂNTICO

    • CAPÍTULO PRIMEIRO: DOMÍNIO GERMÂNICO

      • O período romântico confere à Alemanha a primazia cultural

        • Da pátria cultural à pátria política
        • O Sacro Império, que agrupa frouxamente as Alemanhas, não é um império alemão
        • Germania, Alemania, Teutschland
        • O Sturm und Drang contra a Aufklärung
        • O impacto limitado da Revolução Francesa em seus primórdios
        • O papel de Napoleão
      • A consciência romântica não está mais à escala da Kleinstaaterei germânica

        • Sentido novo de uma vocação espiritual da Alemanha, após o fracasso da Revolução, reforçado pelo colapso prussiano de 1806
        • Napoleão suscita a Alemanha moderna e nacionalista
        • Romantismo e união sagrada
      • Romantismo e classicismo: o Athenäum e os Propyläen

        • Fontes comuns: Winckelmann
        • Goethe na Itália, do Sturm und Drang ao classicismo
        • A invenção da filologia; Altertumswissenschaft
        • Fim do mito das belas-letras
        • O classicismo integra e domina o Sturm und Drang; o romantismo, unidade superior do classicismo e do Sturm und Drang, funda a especificidade da cultura alemã
        • Complexidade intrínseca desse romantismo
        • Importância decisiva da filosofia e da inspiração religiosa; abertura à transcendência, iluminismo
        • Escatologia da consciência
      • A Hansa do Athenäum (1798-1800), solstício romântico de Iena

        • O grupo de Heidelberg e a irradiação cultural do romantismo
        • A denominação “romântico” foi imposta pelos adversários, remanescentes da Aufklärung
        • Mutação cultural e mutação política; o romantismo associado à afirmação da consciência nacional
        • Endurecimento do romantismo envelhecido, que vira à direita
        • Frederico Guilherme IV, romântico coroado; Luís II da Baviera
      • O romantismo, fermento cultural extraliterário, nas artes e nas ciências humanas

        • A historiografia do romantismo alemão, desde Heine e Dilthey, e a constituição de uma escola romântica
        • Gerações ou tipos ideais
        • Frühromantik, Hochromantik, Spätromantik
        • Recorrências românticas na cultura germânica posterior
    • CAPÍTULO II: DOMÍNIO BRITÂNICO

      • A Inglaterra e a Revolução Francesa

        • Limites do romantismo inglês: 1798-1824 ou 1789-1832
        • Arbitrariedade desses recortes
        • O problema do “pré-romantismo” inglês
        • Modesto relevo social do romantismo britânico; poetas antissociais
      • Fontes inglesas do romantismo europeu: Shakespeare, Milton

        • A escola romântica inglesa inventada depois pelos historiadores
        • Byron anti-romântico
        • O spirit of the age e suas contradições
        • As romancistas burguesas: Jane Austen
        • O Morro dos Ventos Uivantes, obra-prima romântica na era vitoriana
        • Pouca centralização cultural na Inglaterra, pouco suporte logístico
        • Os poetas laureados
        • Sem batalha romântica, porque não houve classicismo
        • A Augustan age diferente da cultura de Versalhes
        • Sem dogmatismo cultural
        • Shaftesbury, pai fundador do romantismo britânico
        • Fraca base teórica, filosófica, teológica
        • O caso da Biographia Literaria
      • Um romantismo em ordem dispersa

        • O precedente elisabetano torna desnecessário um Sturm und Drang britânico
        • A alquimia lírica do romantismo inglês
        • Natureza e sobrenatureza nas Lyrical Ballads; uma poética pouco política e pouco científica
        • O romantismo para além do romantismo: os Pré-Rafaelitas, reação estética e moral ao triunfo da civilização industrial
        • John Ruskin, profeta da era pós-industrial, ou melhor, pré-industrial
        • A pintura inglesa: Constable, Turner, os pintores pré-rafaelitas
        • Pré-Rafaelitas e Nazarenos
        • William Morris: artes decorativas e socialismo espiritualista
      • Carlyle, uma sabedoria da energia fundada em transcendência religiosa

        • O movimento de Oxford; Newman e o romantismo
    • CAPÍTULO III: ROMANTISMO FRANCÊS

      • Enquanto a Alemanha faz um romantismo de mobilização, o romantismo francês é um romantismo de desmobilização

        • O estilo cultural da Revolução e do Império é neoclássico, anti-romântico
        • A nacionalização das letras e das artes
        • Racionalismo progressista e nacionalismo
        • Daunou contra o “platonismo germânico”
        • Juventude de uniforme
        • A intelligentsia no exílio: Chateaubriand, Mme de Staël; papel de August Wilhelm Schlegel
        • Da Alemanha, iniciação ao domínio germânico
        • O Curso de Literatura Dramática de Schlegel
      • A ruptura de 1815

        • Os filhos do século entregues a si mesmos; retorno ofensivo da subjetividade recalcada
        • Um romantismo do fracasso; a velha geração se sacrificou em vão
        • O primeiro romantismo, antirrevolucionário e monarquista
        • Formação da lenda napoleônica com a Revolução a partir de 1830; formação da historiografia revolucionária
      • Românticos e clássicos; um debate especificamente francês no espaço mental do colégio jesuíta, rebatizado de liceu

        • Jovens e brilhantes retóricos
        • Daí “um romantismo anêmico e trucado”
        • Uma escolástica literária
        • Verdadeiro e falso romantismo, antes ou depois da queda dos Burgraves
        • Sainte-Beuve e a escola de Bernardin de Saint-Pierre; áticos e asiáticos
        • O papel de Chateaubriand
      • A fase ascendente do romantismo

        • O romantismo, da potência ao ato
        • As visões de Nodier
        • Sucesso da nova escola e passagem do romantismo da direita para a esquerda
        • Liberalismo, protestantismo em literatura
        • A geração de 1830, mas o rei cidadão não é um rei romântico
        • Os românticos chegados não são mais aqueles que partiram
        • Um novo romantismo da presença ao real
        • A hora de Joseph Prudhomme e de Biedermeier
      • Os Jeune France; os “pequenos românticos”, românticos da revolta e do desafio, são talvez os maiores

        • Gérard de Nerval, o homem das iniciações românticas, ou o romantismo essencial
        • Romantismo não morto em 1848
        • Posteridades românticas
        • As ideologias românticas: Lamennais
        • O otimismo tecnológico, socialista, espiritualista: Buchez, Leroux, Quinet, Michelet
        • O triunfalismo social de 1848 e seu fracasso
    • SEGUNDA PARTE

      • CAPÍTULO I: PARA UMA EPISTEMOLOGIA DO ROMANTISMO

        • A análise dos romantismos nacionais não fornece uma definição unitária do Romantismo

          • Romantismo ou romantismos
          • O historiador compreende melhor a história que os contemporâneos, mas a compreende de outra forma
          • O romantismo não é axiomatizável
          • Das variedades da experiência romântica ao projeto romântico como foco imaginário
        • A descontinuidade entre as gerações

          • A busca do sentido no labirinto
          • Não há sistema romântico porque o romantismo não foi um sistema
          • Um romantismo do mais ou do menos: os filósofos
          • Não existe romântico cem por cento
          • Interpretações redutoras: marxismos, freudismos; biologia lamarckiana ou darwiniana da cultura
          • A sucessão dos modos culturais não obedece a uma lei de progresso
          • Restituir uma idade mental
      • CAPÍTULO II: CREPÚSCULO DAS LUZES

        • Hamann e Herder contra a Aufklärung berlinense

          • A renúncia do entendimento
          • Goethe, juiz das luzes francesas por volta de 1770: Voltaire, Helvétius, a Enciclopédia
          • Sturm und Drang
          • A reabilitação da imaginação produtora está em germe em Kant; as limitações do criticismo convidam à aventura especulativa
          • A reação dos Ideólogos de Paris
        • Novalis: a restauração da fé

          • Contra a desolação técnica
          • A Revolução Francesa e o desencantamento das luzes
          • Joseph de Maistre, Sabatier de Castres, Lamennais
          • O mal das luzes e o retorno ao concreto
          • Baader: Naturphilosophie contra a filosofia matemática
          • Renan: erro de substituir a reflexão pela espontaneidade
      • CAPÍTULO III: CIENTISMO, ROMANTISMO. CONFLITO DAS INTELIGIBILIDADES

        • Locke sacrifica a metafísica à epistemologia

          • O sonho de d'Alembert e o segundo processo de Galileu
          • O romantismo é também um modelo epistemológico oponível ao modelo positivista
          • O terrorismo fisicalista e sua tradição
          • Galileu e Pascal
          • Do pluralismo epistemológico ao monoteísmo cientificista
          • A verdade não faz mais causa comum com a realidade; da antropologia à entropologia
        • O romance, organon da verdade romântica

          • Poética e ontologia
          • Novo romance e morte do homem
          • O retorno da poética recalcada em Bachelard
          • O conhecimento do homem irredutível ao conhecimento das coisas
          • Eterno retorno do intelectualismo socrático e das intuições pré-socráticas
          • A revolução galileica neutraliza o eu, o mundo e Deus
          • As Memórias do Subsolo e a descoberta da condição humana
        • Shaftesbury contra Locke

          • Consciência condiliana ou presença ao mundo
          • A lógica romântica sobreposta à lógica aristotélica
          • Círculo vicioso das axiomáticas e escape livre
          • Novalis: destruir o princípio de contradição
          • Visão, iluminação; o batismo de fogo
          • Uma inteligibilidade explosiva
          • Valéry e Swedenborg
          • Saber como iniciação, reintegração, reconhecimento
          • Uma mítica gnóstica do saber
          • Em busca da ciência perdida
      • CAPÍTULO IV: O PROCESSO DE NEWTON

        • O processo movido a Newton pelos românticos marca o fim da era das luzes, inaugurada pelo processo de Galileu

          • Ao atacar Newton, Goethe se alinha ao romantismo, que não é uma moda literária, mas uma visão de mundo
          • Vinte anos de pesquisa preparam a Farbenlehre de 1810
        • Os precedentes: a teoria da luz na Óptica de Kepler (1604); O Mundo de Mr. Descartes ou o Tratado da Luz (1664), a Dióptrica de Descartes (1637); a desmistificação e descoloração mecanicista do real

          • A Óptica de Newton (1704); o espaço mental de Newton não é um espaço vital
        • Goethe ataca resolutamente a Bastilha newtoniana, tornado um obstáculo epistemológico maior

          • A Farbenlehre se propõe a explorar o mundo do olho
          • A óptica geométrica procede da alienação intelectualista
          • Objeção de consciência às reduções matemáticas
          • A verdade do sensível é uma verdade humana
          • A via fenomenológica permite o retorno ao real
          • A intuição do visível decifra a língua da natureza
          • A cor viva e vivida, presença ao mundo
          • Da física matemática da cor à antropologia da cor
          • O sensível, comunhão com a natureza viva
        • Schopenhauer, aliado desajeitado de Goethe no combate contra Newton
        • O imortal jantar de 1817 e o brinde antinewtoniano de Keats

          • O maravilhoso newtoniano destrói o arco-íris
          • Keats, Blake contra o autor dos Principia e da Óptica
          • O refluxo do triunfalismo científico: Shelley
          • A defesa da poesia como uma defesa do humano
          • Wordsworth: a poesia contra a ciência e a técnica
          • Dickens: Tempos Difíceis; Mr. Gradgrind, o massacre dos inocentes ou o fim das ilusões
          • Carlyle contra o século de ferro da civilização industrial
        • A superstição dos fatos

          • Requisitório de Michelet contra a Escola Normal
          • O jovem Sieyès e a especificidade das ciências do homem
          • Mme de Staël e as universidades alemãs
          • O diálogo de Saint-Martin e Garât na Escola Normal de 1795
          • Senso moral, coração, contra sensacionismo
          • A natureza ou o mundo dos signos, um empirismo do espiritual
          • Os descaminhos da ciência segundo Carlyle e Saint-Martin
        • Miséria do positivismo: Stuart Mill, Darwin

          • Alienação da objetividade
          • A epistemologia segundo Newman; o real e o nocional, o assentimento
          • Michelet: instinto e reflexão
      • CAPÍTULO V: ROMANTISMO, CLASSICISMO

        • O classicismo, variável subalterna das luzes

          • O paradigma de Versalhes, modelo cultural
          • Frederico II não quis fazer justiça a Kant e Goethe
          • O romantismo alemão, requisitório contra Versalhes e Sanssouci
          • August Wilhelm Schlegel: o Curso de Literatura Dramática (1808); o conselheiro cultural de Mme de Staël
          • A cultura de Versalhes é uma cultura de classe
          • Crítica da universalidade da língua francesa; deficiência poética do domínio francês
          • Shakespeare contra Racine; crítica da tragédia francesa que desnatura a vida
        • A tradição clássica desde os filólogos de Alexandria

          • A arte poética e os regentes de colégio
          • O ideal pedagógico das Belas-Letras desde a Renascença e o risco de um bloqueio cultural
          • Para a escola de 1660, os clássicos são os Antigos; mas os Modernos de 1660 são logo canonizados como clássicos, com a ativa colaboração de Voltaire
          • O duplo jogo do retorno ao antigo neoclássico
        • Renovação da cultura antiga na Alemanha; o classicismo alemão

          • Os românticos alemães são humanistas; Propyläen e Athenäum
          • O romantismo recusa a retórica do colégio e as restrições estéticas
          • O anti-romantismo de Bouterwek
          • Antigos e Modernos, clássicos e românticos segundo A. W. Schlegel
          • A modernidade contra o Antigo Regime cultural
        • A posição de Mme de Staël em 1800 e 1810

          • Classicismo dissociado de Romantismo como estilo de vida e modelo cultural
          • Schlegel, o romantismo, era cristã das belas-artes no Ocidente
          • Disjunção da antiguidade e da modernidade
          • Poesia ingênua e poesia sentimental segundo Schiller; o diálogo de Schiller e Goethe
          • Extroversão e introversão e seu equilíbrio
        • A contribuição cristã à antropologia

          • Explosão da forma fechada clássica, mistura dos gêneros e abolição dos ranques
          • Progressividade sem limite
          • Abertura do horizonte
          • A poesia segundo o fragmento 116 do Athenäum e o novo espaço da poética
          • “Classicismo ilimitado” e nova fronteira
          • Ato de nascimento da poesia romântica
          • Uma era de liberdade
        • O idealismo mágico de Novalis, substituído à doutrina clássica da imitação

          • Märchen, fantástico
          • Orfismo romântico
          • Sacralização da poesia e restauração ontológica
      • CAPÍTULO VI: O PARADIGMA CLÁSSICO

        • O classicismo definido depois pelos partidários de uma poética defunta

          • Etimologias
          • Sainte-Beuve por um classicismo da excelência generalizada e relativizada
          • As artes poéticas dos séculos XVI-XVII e o classicismo do XIX
          • Coleridge: Antigos e Modernos (1808)
          • Os dois paradigmas: o Panteão e a abadia de Westminster
        • O paradigma clássico fortemente marcado pela cultura francesa

          • Academicismo, conservadorismo, reação; posição defensiva numa guerra civil cultural
          • O modelo ideal das Belas-Letras é um mito pedagógico
          • Humanidades clássicas e século de ouro francês
          • A escola de Versalhes não tem a superstição do passado
          • Sociologia da ordem e tradição humanista
        • O retorno ao antigo implica uma ruptura

          • Filologia contra Belas-Letras
          • A doutrina clássica e o compromisso de 1820, preparado por Marmontel, Laharpe
          • Villemain; o classicismo em posição defensiva
          • A ascensão dos perigos culturais e o princípio de autoridade em literatura
          • Implicação mútua dos valores estéticos, políticos, religiosos
          • O argumento do consentimento universal
          • O dogmatismo de Nisard e a relativização do gosto
        • Arbitrariedade do modelo das “sãs doutrinas”

          • O mito cartesiano, na doutrina clássica
          • Os postulados do classicismo: natureza, razão, bom senso, clareza, universalidade
          • Crítica de Mornet
          • A poética clássica é uma axiomática intelectualista
          • As resistências ao espírito geométrico
          • Nodier: os Contos de Perrault e o fantástico
        • Espaço mental do paradigma versalhês; absolutismo galicano

          • Revelação natural da Beleza
          • A. W. Schlegel: estatuário e pictorial
          • Woelfflin e o Barroco
          • Barroco e Romantismo, modos de escape à razão clássica
          • A inspiração contra a ordem
          • O Romantismo é um Barroco em profundidade, segundo a ordem dos valores
          • Uma mutação totalitária
          • Aliança do classicismo e das luzes no século XVIII
          • O academicismo como Antigo Regime cultural
        • Paradigma clássico e paradigma romântico
      • CAPÍTULO VII: NOVAS FRONTEIRAS DA CULTURA

        • Mutação da cultura europeia

          • A cultura europeia não é a justaposição de culturas nacionais
          • Imperium romanum, Romania; Renascença, gargalo
          • Reforma, Luzes, Revolução
          • O romantismo funda a tradição da Europa das nacionalidades, em ruptura com o cosmopolitismo
        • Mito da fronteira e conhecimento dos confins

          • Da literatura às literaturas
          • O papel de Mme de Staël
          • Universalismo racional das luzes e nacionalismo francês
          • A mistura da Revolução suscita um mercado comum cultural
          • O papel dos emigrados
          • Da Alemanha, bíblia do romantismo
          • A Alemanha desconhecida na França
        • A descoberta das Terras Novas e a deslocação do campo unitário da cultura

          • A Alemanha, nação piloto na internacional romântica
          • Unidade na heterogeneidade
          • Relatividade e desmultiplicação das culturas e dos gostos
          • Reabilitação do gótico
          • Herder e a polivalência cultural, contra o imperialismo clássico
          • Primitivismo e antiguidades nacionais
          • Cultura popular
        • O espaço cultural não se reduz ao domínio mediterrâneo

          • Descoberta da pluralidade dos mundos culturais; a Índia, o Oriente
          • Frédéric Schlegel e o indianismo
          • O renascimento oriental, dimensão nova do saber e do olhar
          • Herder: por uma história universal da cultura mundial
        • Herder contra Condorcet

          • Goethe: Weltliteratur
          • Uma nova cultura: das Belas-Letras às humanidades modernas
          • Bouterwek
          • O rearranjo do espaço cultural suscita resistências
          • A nova aliança dos povos: Quinet, Michelet
          • O ensino das literaturas estrangeiras: Nodier, Sismondi, Villemain
          • As traduções românticas
          • Advento do comparatismo em literatura
          • Literatura comparada ou literatura geral
      • CAPÍTULO VIII: SABER

        • A Ciência é uma entidade mitológica

          • O gnosticismo de Newton
          • Newton não era newtoniano
          • A historiografia das ciências contra a história
          • O retorno da tradição astrobiológica recalcada pela revolução mecanicista
          • O primeiro modelo unitário de inteligibilidade rigorosa, da Antiguidade ao século XVI
          • Piedade cósmica de Ptolomeu
          • Harmonia da alma e do mundo
          • Aderências ontológicas da ciência e da filosofia antigas
        • Princípios fundamentais da astrobiologia

          • As incompreensões de Festugière
          • Defesa e ilustração das ciências ocultas contra a ideologia das luzes; dia noturno, noite diurna
          • A iluminação contra as luzes
          • A cosmobiologia, segunda voz da cultura
          • O conhecimento não mudou de leito em 1630
          • A astronomia galileica não substitui a astrobiologia
          • As persistências da inteligibilidade cosmomórfica, em química, em medicina
          • Paracelso, van Helmont, os Rosa-Cruz, Stahl
        • O saber romântico na tradição do vitalismo cosmomórfico

          • Inversão das evidências e primado das indicações do dentro
          • Retorno em força do iluminismo, do ocultismo no século XVIII
          • Primado da fé sobre a ciência
          • O saber romântico faz parte da história das ciências
        • O físico romântico J. W. Ritter

          • A epistemologia romântica de Bernardin de Saint-Pierre
          • Amor e conhecimento
          • Processo do cegamento da ciência galileica, que desnatura a natureza
          • Antimecanicismo
          • As harmonias da natureza; paradigma antropocósmico
        • Mme de Staël e a Naturphilosophie alemã; organicismo, espírito maravilhoso e espírito geométrico

          • O universo se assemelha mais a um poema do que a uma máquina
        • Desconhecimento do saber romântico pelos historiadores franceses

          • Novalis: o instinto estético deve orientar o espírito científico
          • Nietzsche contra a tartufice do espírito científico e a platitude positivista
          • Reabilitação do caótico, do incalculável
        • A Naturphilosophie segundo Henrich Steffens

          • Urtypus do Totalorganismus
          • Schelling: inteligibilidade unitária da natureza
          • “Física em grande” e cosmobiologia
          • Novalis: Enciclopedística
          • Integração dos conhecimentos experimentais: magnetismo, eletricidade, química, calórico, geologia
        • O organicismo romântico, de modo algum negligenciável, influenciou profundamente o desenvolvimento das ciências em muitos domínios

          • Carl Schmitt: o romantismo como ocasionalismo subjetivo
          • Ritter: a natureza se harmoniza com o homem
          • Sentido da vida segundo Carus
          • Situação do sujeito do conhecimento romântico
      • CAPÍTULO IX: CO-NASCIMENTO

        • Solidão ontológica de Descartes em seu fogão

          • Despossessão do sujeito no cosmopolitismo intelectualista
          • A consciência romântica vem a um mundo já aí
          • A tomada de consciência romântica é uma retomada
          • Sonos e despertares
          • O saber romântico não pode fechar-se sobre si mesmo
          • O sonho de Novalis oposto ao de d'Alembert: Enciclopédia e Bíblia, Grande Obra
        • A Antropo-cosmo-teologia romântica oposta ao dualismo cartesiano e ao positivismo, que neutralizam o campo epistemológico

          • Não há saber sem posição
          • A consciência não é um centro autônomo: Co-nascimento
          • A evidência cartesiana como recalcamento
          • Inconsciente, obscurum per obscurius
          • Fusão quase conjugal da subjetividade e da objetividade
          • Novalis: philo-Sophia
          • Sophia indicadora do caminho para o centro
        • O projeto romântico como voto do absoluto, e seu fracasso inevitável

          • O romantismo é um pietismo espiritual
          • Erleben, Erkennen, conversão
          • Primazia do espaço interior
          • Lamennais: o descaminho dos físicos
          • Michelet: o gênio, faculdade divinatória; os dois sexos do espírito
          • Baader: conhecimento e sexualidade
          • O tema epistemológico do andrógino
        • Novalis: o conhecimento é encontro criador, adivinhação, vidência

          • Recriar em si a natureza em estado nascente
          • Michelet e a ressurreição do passado, abordagem divinatória
          • Evidência e invisidência
          • O papel do sentido interno e a unidade do sentido
          • Voltar aquém da disjunção do dentro e do fora, do masculino e do feminino, numa visada escatológica
        • Do idealismo transcendental de Fichte ao idealismo mágico de Novalis

          • Nostalgia do absoluto: Heimweh, Sehnsucht
          • O espírito se faz mundo, o mundo se faz espírito
          • Boehme: imaginação, magia
          • Poiesis, busca mental
          • Psicologia e cosmologia segundo Schelling
          • Um transformismo universal
        • Comunicação das consciências e das existências; coexistência

          • Solidão e comunidade
          • O encontro: espaço humano romântico da amizade e do amor
          • Interioridade recíproca e participação mútua ontológica das existências
          • Antropocosmismo de Steffens oposto ao intelectualismo positivista
        • Uma pedagogia da individualidade

          • Biografia e autobiografia românticas
          • A viagem, desvio de si a si
          • Linha de vida e iniciação
          • A revelação de Jean Paul
          • O saber romântico é uma gnose
          • O desvio alegórico, o orfismo
          • Ballanche
          • O cego como vidente
        • Viagem iniciática e Bildungsroman

          • Meister e Ofterdingen
          • Exotismo romântico do fora e do dentro
          • A busca do centro como ritual iniciático
      • CAPÍTULO X: EPISTEMOLOGIA DA TOTALIDADE

        • Encher o conhecimento

          • O saber romântico não divide para reinar
          • O romantismo reage contra a restrição kantiana da inteligibilidade
          • Da explicação à implicação
          • O espaço vivido da presença ao mundo; o tempo da rememoração e da esperança, opostos ao espaço-tempo das luzes cosmopolitas, campo de manobra do intelecto
          • Presença total à realidade total
        • Verdade transpessoal, Verstehen aus dem Ganzen

          • A Hansa dos poetas
          • Symphilosophieren
          • Baader: cogitor ergo sum
          • Totalitarismo ontológico e incoerência epistemológica
          • F. Schlegel, Hoffmann, Jean Paul
          • O projeto bíblico de Novalis e de Frédéric Schlegel
          • Fundar uma religião
          • Bíblia da Humanidade, Legenda dos Séculos, rumo ao livro total
        • A obra romântica como projeto inacabado

          • Novalis, Coleridge
          • As enciclopédias do século XIX: Saint-Simon, Pierre Leroux e Jean Reynaud
          • O profetismo romântico francês
          • O espírito de totalidade
          • Shelley e os românticos ingleses
          • Uma enciclopédia com múltiplas dimensões
          • Subir a ladeira da especialização
          • Rumo à nova mitologia do saber absoluto
        • Os Discípulos de Sais e a busca da língua sagrada, sânscrito ontológico

          • Formel des Universums e equação de universo (Laplace)
          • Voluntarismo fichtiano e gnosticismo das iniciações
          • Sábios, poetas e sacerdotes
          • Magia e harmonia universal de Kepler a Ritter
        • A verdade romântica como princípio de identidade universal

          • A harmonia serve de fundamento à indução
          • Amor e reconhecimento do homem e do mundo
          • A natureza ou a petrificação do sentido
          • A analogia da vida substituída à analogia da matéria
          • Schelling: o monismo da identidade
          • Natureza, espírito visível; espírito, natureza invisível
          • Do organicismo dinâmico de Herder à Naturphilosophie de Schelling
      • CAPÍTULO XI: ORGANISMO

        • Schelling: natureza e espírito como organismos; regularidade e finalidade

          • O espinozismo da física
          • A ideia de organismo, arquétipo da inteligibilidade
          • Herder e a tradição cosmobiológica
          • As metamorfoses do organismo e a morfologia de Goethe
          • Tema fundamental da relação com o mundo romântico
          • O fim do animal-máquina
          • Testemunho de Steffens
          • Conhecimento intuitivo do Totalorganismus
        • O hino de Goethe à natureza

          • Goethe e Schelling
          • Consciência como Selbsterkenntnis der Vernunft
          • Baader: sistema e organismo
          • Organologia
          • Bergson e a Naturphilosophie
          • O organismo na medicina romântica
          • Görres: organomia
          • O conceito de organismo nas ciências da cultura
        • A inteligibilidade vegetativa e o paradigma da árvore

          • Das árvores do paraíso às árvores de Porfírio, Lúlio, Descartes
          • Arborescência da verdade romântica; Coleridge, Guérin, Hugo, Lachelier e a parábola da árvore
          • Árvore da cultura e árvore cósmica
        • Forma mecânica e forma orgânica segundo A

          • W. Schlegel e Coleridge
          • Uma nova arte poética
          • Germinação da unidade viva
          • Do fisicalismo galileico à biologia romântica
          • O bergsonismo de Pierre Leroux
          • Encaixamento dos germes do cosmos
          • Superabundância do sentido: analogia, relações, símbolos
          • Uma hermenêutica do monismo organicista
      • CAPÍTULO XII: FRAGMENTO

        • Obra aberta e verdade inacabada

          • Hugo: Oceano
          • Gesamtkunstwerk e fragmento
          • Forma formans e forma formata
          • Schelling e o sistema
          • Os fragmentos de J. W. Ritter e dos Naturphilosophen
        • Expressar o infinito no finito

          • Os textos fragmentários de Novalis
          • Dos Pensamentos de Pascal aos fragmentos do Athenäum
          • Os Pensamentos de Pascal e o pensamento de Pascal
          • Dos Pré-socráticos a Nietzsche
        • Poética do fragmento

          • A vida contra o intelecto
          • Os Stürmer; Hamann, o pensador com quebra-nozes
          • Sondagens
          • Alargamento do gênero fragmentário: aforismos, cartas, conversa, diário íntimo
          • A verdade em migalhas
          • F. Schlegel e Novalis fragmentadores
          • O fragmento não é um destroço, mas um germe
          • O caso de Georg Forster
        • Witz e fragmentarische Genialität

          • Sistema e caos
          • O fragmento, microcosmo miniaturizado do pensamento
          • Baader: imanência do pensamento a si mesmo
          • Fragmentação de Jean Paul
          • Sainte-Beuve e as escrituras da obra em estado nascente
    • CONCLUSÃO

      • Diderot: uma oração fúnebre prematura da matemática

        • Diderot contra d'Alembert
        • Diderot Naturphilosoph pressente a mutação cultural do romantismo
        • Do paradigma matemático ao paradigma biológico
      • Conversão epistemológica

        • Nova interpretação da matemática segundo Novalis
        • Neopitagorismo romântico
        • Uma metamatemática ontológica reveladora das harmonias cósmicas
        • Os verdadeiros matemáticos são iniciados
        • Jouffroy: a razão não é prisioneira de suas próprias leis