PICKLES, John. Phenomenology, science and geography. Cambridge: Cambridge University Press, 1985.

1. Husserl pergunta se a ciência pode ser 'exata' se deixa seus conceitos sem fixação científica e sem elaboração metódica, e responde que certamente não seria mais do que uma física que se contentasse com os conceitos cotidianos de pesado, quente, etc., e, para que a experiência cotidiana se torne experiência científica, é necessário chegar à determinação de juízos empíricos objetivamente válidos, o que historicamente ocorreu quando os pioneiros da ciência empírica apreenderam intuitivamente o método necessário.

2. A ideia orientadora de Husserl de uma ciência que deve ser estabelecida como radicalmente genuína, em última análise uma ciência abrangente, cobrindo um novo campo de experiência, exclusivamente seu, o da 'Subjetividade Transcendental', requer métodos explícitos e uma estrutura na qual os aspectos empíricos, formais e transcendentais da ciência da ciência possam ser desenvolvidos para combater a crescente dominação das “ciências de fatos”.

3. Na atitude natural, o mundo é a totalidade dos objetos que podem ser conhecidos através da experiência, e as ciências do mundo, incluindo as ciências naturais (ciências da natureza material), ciências biológicas (ciências da natureza psicofísica) e ciências humanas (disciplinas culturais e sociológicas), cada uma corresponde ao seu próprio domínio de objetos nesse mundo, e um objeto individual não é simples e bastante genericamente um indivíduo, um 'isso-aí' único, mas, sendo constituído assim e assim 'em si mesmo', tem seu próprio modo de ser apropriado, seu próprio suprimento de predicáveis essenciais que devem qualificá-lo.

4. O matemático que trabalha com figuras geométricas reconhece que os eide geométricos (as figuras essenciais) com os quais se preocupa são dados através de instâncias dessas figuras, mas nunca nesses objetos sensíveis e nunca perfeitamente representados por eles, e, dessa forma, podem ser distinguidos diferentes tipos de eide: eide formais são objetos ideais com os quais a lógica e a matemática formal lidam; eide materiais exatos são os objetos aos quais a geometria e a matemática tradicional se referem; e eide materiais se referem a qualidades de entidades materiais, e, como os objetos culturais são dados em muitas instâncias, embora nunca totalmente em nenhuma, eles também podem ser chamados de 'objetos ideais'.

5. Para que qualquer entidade seja um objeto para a descrição eidética, é necessário que ela seja representada por alguns símbolos ou objetos materiais realmente dados, imaginados ou lembrados, na intuição sensual, e através da abstração das instâncias concretas desses símbolos ou objetos - 'redução eidética' - a essência (eidos) é dada, mas não é uma negação do objeto ou do mundo, e a realidade do objeto e do mundo ocorre de qualquer maneira, e o que é inibido é o que o mundo é pressuposto ser em certos tipos cogitativos.

6. Em um exemplo em que o geógrafo afirma que a migração diária recíproca ocorre entre a cidade interior e os subúrbios, ou onde diferenças no apego emocional ao lugar são fundamentais para explicar questões de planejamento local, parte-se de símbolos, signos ou objetos materiais, e a redução eidética dá o objeto, não em sua existência factual - pessoas se movendo entre lugares, ou argumentos emocionais a favor ou contra propostas de desenvolvimento - mas o objeto como um tipo geral, preocupando-se não com o que torna este lugar particular especial aqui e agora, nem com coleções agregadas de fatos sobre essas visões individuais ou coletivas, mas com o que lugar e apego ao lugar são.

7. Reduções abstrativas adicionais fixam propriedades do objeto-essência, dando estruturas básicas dos fenômenos, e as estruturas gerais resultantes, sobre as quais a fenomenologia descritiva fala, não são apreendidas na experiência, baseadas na indução, mas na intuição eidética, e, dessa forma, a fenomenologia eidética, ao lidar com fenômenos psicológicos, não se refere à consciência factual, mas a um eidos consciência, ou às estruturas formais e universais dos objetos psíquicos, e uma geografia fenomenológica, na medida em que é uma fenomenologia descritiva e eidética, não se referirá a experiências reais, lugares e mundos factuais, mas às estruturas formais e universais da experiência ambiental, da placeidade e da mundanidade.

8. O que não se obtém são descrições do mundo ingenuamente dadas em sua imediatez na atitude natural, como Seamon argumenta, e a fenomenologia descritiva fornece estruturas universais formais e abstratas através da execução metodicamente consciente da redução eidética, uma série de abstrações necessárias e o método da variação livre guiada, e estas têm que ser reconstruídas se os concreta que Seamon busca devem ser recuperados, porque a reflexão nunca pode apreender o todo como um concreum, mas só pode dá-lo através de perspectivas.

9. Seamon e Buttimer falham em mostrar como suas próprias perspectivas são constituídas, ou como eles são capazes de reconstruir o concreum de tal maneira que ele tenha sido mostrado como ele é em si mesmo, e, em qualquer caso, tais concreta não exigem o rigor do método fenomenológico, ou mesmo do método científico, e a captura da imediatez ou das coisas como elas são em si mesmas tem pouco a ver com a fenomenologia ou a ciência, ambas envolvendo redução abstrativa, trabalhando sobre o mundo e exigindo rigor.

10. A epoché e a redução não implicam negação nem dúvida, nem implicam a fundação de um fenômeno particular em outro domínio de fenômenos, como no naturalismo, mas levam a um foco de atenção no tipo cogitativo, e, na medida em que o mundo é revelado de maneira diferente através de cada perspectiva, o que passa por evidência adequada também varia com a perspectiva, e para toda perspectiva, o que é evidência positiva e negativa tem que ser especificado através de uma fenomenologia eidética.

11. Ao tomar seu ponto de partida na ciência eidética geral do mundo de nossa experiência imediata, Husserl visava revelar as estruturas gerais do mundo e todos os objetos mundanos manifestos nele, e as 'regiões' (ou domínios de objetos) assim determinadas seriam examinadas quanto às suas estruturas mais gerais e necessárias, através do objeto das diferentes ciências, por suas ontologias regionais, e à essência regional pura pertence uma ciência eidética regional, ou uma ontologia regional, na qual os conceitos básicos de uma região particular se tornam clarificados.

12. A 'região' formal ou ontologia formal não é algo coordenado com as regiões materiais, não sendo propriamente uma região alguma, mas a pura forma de região em geral, e seu objeto não constitui a classe de essências, mas a mera forma-essência, e a ontologia formal esconde em si as formas de todas as ontologias possíveis em geral, prescrevendo às ontologias materiais uma constituição formal comum a todas elas, lidando com a ideia formal de 'objeto em geral', e são ciências puras do ser essencial, compreendendo toda a mathesis universalis, livres de considerações factuais, lidando com 'possibilidades ideais', não relacionamentos atuais, mas essenciais.

13. Enquanto as ontologias formais são intrinsecamente independentes de toda ciência de fato, o oposto é verdadeiro para as próprias ciências de fato, e “nenhuma ciência de fato totalmente desenvolvida poderia subsistir sem ser misturada com conhecimento eidético, e na independência consequente de ciências eidéticas formais ou materiais”, e toda ciência empírica está essencialmente relacionada às disciplinas ontológicas formais e regionais, ou seja, todas as ciências empíricas são fundamentadas em suas ontologias regionais, bem como na lógica pura comum a todas as ciências e na ontologia formal específica de uma ciência particular.

14. A relação essencial entre um objeto individual e sua essência - tal que a cada objeto corresponde sua estrutura essencial, e a cada estrutura essencial corresponde uma série de indivíduos possíveis como suas instâncias factuais - leva necessariamente a uma relação correspondente entre ciências de fato e ciências de essência, ou seja, toda ciência empírica de fato tem uma ciência eidética ou ciência de essência correspondente, e objetos empíricos concretos e sua essência material pertencem a 'regiões' de objetos empíricos, e como todo objeto empírico tem sua própria essência, cada região deve ter uma essência regional correspondente, uma ciência eidética regional correspondente, ou ontologia regional.

15. Este domínio de investigação usualmente implícito - a região ou domínio de preocupação e sua estrutura ontológica regional - pode ser tornado explícito por métodos essencialmente descritivos, e é a isso que se refere quando se pede uma ciência descritiva ou uma fenomenologia descritiva, e, consequentemente, “toda ciência empírica que lida com entidades pertencentes a uma determinada região estará essencialmente relacionada a uma ontologia regional correspondente, de tal forma que tem seu contraparte essencial e base teórica nessa ontologia eidética”, e toda ciência factual deve ter tal ciência eidética correspondente, pelo menos implicitamente, para que os fatos como tais possam ser selecionados como relevantes e significativos.

16. A tarefa da ontologia regional é explorar as diferentes maneiras pelas quais os objetos são dados para as ciências, e os diferentes modos em que um objeto é dado, cada um exigindo suas próprias categorias, podem então ser explicitados e tornados transparentes, e tal transparência dos conceitos básicos é o objetivo principal da fenomenologia e fornece fundamentos claros para as ciências empíricas, e, portanto, há diferentes ontologias regionais buscando descrever as várias regiões dos fenômenos e a maneira como os objetos são constituídos porque há diferentes tipos de evidência.

17. Cada perspectiva científica deve buscar o ideal da ciência à sua própria maneira, e cada perspectiva é diferente porque seus objetos correspondentes são diferentes, sugerindo um pluralismo metodológico, e na medida em que os objetos diferem entre objetos lógico-matemáticos, objetos físicos, objetos animados e objetos culturais, a estrutura metodológica de cada perspectiva científica será diferente, assim como a natureza da evidência apropriada, verificação e rigor científico.

18. Em 1925, em Psicologia fenomenológica, Husserl argumentou que todas as ontologias materiais também eram fundadas em uma “ontologia material geral do mundo da experiência imediata como tal”, e o objeto das diferentes ontologias regionais não poderia mais ser determinado começando pelas próprias ciências empíricas, como ele havia sugerido anteriormente, mas em vez disso, deveriam ser extraídas dessa ontologia material geral do mundo da experiência imediata, que agora serviria como fundamento para as ontologias regionais individuais.

19. A fenomenologia descritiva como ciência eidética deveria fornecer uma base firme para as ciências empíricas, fundamentando-as nessa ontologia geral da experiência imediata, que por sua vez deveria ser radicalmente fundamentada na fenomenologia transcendental, que era o fundamento apodítico, autofundante e fundante para todas as ciências, e a relação entre fenomenologia descritiva e ciência empírica, por um lado, e fenomenologia descritiva e fenomenologia transcendental, por outro, pode assim ser esclarecida.

20. A ciência empírica lida com fatos, enquanto a ciência descritiva ou fenomenologia descritiva lida com as estruturas essenciais subjacentes e governantes desses fatos, ou seja, com o quadro a priori de significado adotado por uma ciência empírica particular, e, por outro lado, enquanto o objeto da ciência descritiva são as estruturas eidéticas ou ontologias regionais dos fenômenos, incluindo as ciências empíricas, a fenomenologia transcendental lida com as estruturas eidéticas do domínio da consciência intencional, com o domínio que dá origem à possibilidade da reflexão científica em primeiro lugar.

21. As ontologias regionais são a ponte necessária entre a ciência empírica e a fenomenologia transcendental, e, como não podem ser determinadas a priori nem delineadas pelas ciências empíricas empiricamente, as ontologias regionais devem tomar seu ponto de partida seja em reflexões sobre as próprias ciências (o que Husserl mais tarde rejeitou, em parte) ou na ontologia material geral do mundo de nossa experiência imediata, mas tal fundamentação eidética não é suficiente para as ciências, e se tal projeto fundacional parasse com a ontologia do mundo da vida, “teríamos estruturas invariantes que estão simplesmente lá, como uma facticidade eidética, mas e quanto à sua origem?”

22. A questão da origem é crucial na Crise, onde Husserl percebeu mais claramente que as ciências estão em crise porque são incapazes de dar conta do significado de sua própria atividade, e “ao se tornarem meramente o meio de transformar o mundo tecnicamente, as ciências sofreram um 'esvaziamento de sentido' radical, e, assim, a crise das ciências europeias é nada menos que a crise do mundo técnico moderno”, e nesse sentido, a essência da própria fenomenologia é, para Heidegger, a clarificação de concepções metodológicas para evitar 'dispositivos técnicos'.

23. O termo “mundo da vida” encontrou uma ressonância surpreendente na mente contemporânea e permanece uma das poucas palavras novas cunhadas por um filósofo e adotadas por um público muito maior, e se significa algo em particular nessa visão popular, é como um contrac onceito ao mundo da ciência, e é nessa roupagem que o mundo da vida foi enfatizado pelos geógrafos, mas se uma palavra é sempre uma resposta, então qual é a pergunta à qual 'mundo da vida' apresenta uma resposta?

24. Em Ideias, Husserl ainda não havia desenvolvido uma ontologia material geral do mundo de nossa experiência imediata como tal, e o objeto das ontologias regionais seria derivado das próprias ciências empíricas, mas em Psicologia fenomenológica ele introduziu uma nova ciência: a ontologia geral do mundo de nossa experiência imediata, e o resultado foi transformar radicalmente a relação entre as ontologias regionais e as ciências empíricas correspondentes, e lançar as bases para sua ontologia fundacional do mundo da vida a ser desenvolvida na Crise.

25. É útil distinguir entre a concepção de Husserl do 'mundo da vida' original e o mundo da vida de nossa vida cotidiana, mesmo que essa distinção não tenha sido inicialmente tornada tão explícita pelo próprio Husserl, e em Psicologia fenomenológica ele usou tanto o 'mundo de nossa experiência imediata' quanto 'mundo da vida', enquanto na Crise os dois parecem ser o mesmo, e o mundo da vida original - o mundo imediatamente dado na experiência - é aquele imediatamente dado na consciência, incluindo apenas o que é imediatamente percebido, o que se encontra passivamente presente em sua corporeidade, desprovido de qualquer camada de significado que se refira à nossa apercepção e compreensão ativas.

26. Tal experiência do mundo seria difícil, senão impossível, de materializar, e só poderia ter sido realizável pelos primeiros seres humanos no início de sua vida como seres humanos, e é um mundo que permanece presumivelmente o mesmo, na medida em que permanece para todas as pessoas, mas tal mundo - o horizonte de toda experiência possível, de modo algum formado pelos homens, mas pronto dado como base para todos os seus atos - não é precisamente o que está mais imediatamente à mão na experiência, e, na atitude natural, nenhum “mundo” é um objeto imediato de experiência, pois a experiência é tanto mediada quanto complicada.

27. O mundo, como Husserl chegou a vê-lo na Crise, é o horizonte total da experiência possível, algo que é pré-dado como base para toda realização comunal, e no entanto é ele mesmo formado através de realizações comunais, e o mundo da vida é assim o mundo cultural que nos rodeia, e difere do mundo da vida de outros grupos culturais, e é o mundo que constantemente 'vivemos', e no qual não encontramos 'objetos' ou 'coisas' como tais, mas casas, campos, jardins, etc., e “acima de tudo, não se deve voltar diretamente aos supostamente imediatamente dados 'dados dos sentidos', como se eles fossem imediatamente característicos dos dados puramente intuitivos do mundo da vida. O que é realmente primeiro é a intuição 'meramente subjetiva-relativa' da vida pré-científica do mundo.”

28. A ciência objetiva se distanciou de suas raízes no mundo da vida, um mundo da vida que não é o mesmo que o mundo da ciência, mas as próprias ciências pertencem ao mundo da vida; surgem dele e fluem para ele, acrescentam-se à sua própria composição e enriquecem seu conteúdo, e “as ciências se constroem sobre o mundo da vida como sendo tomado como certo, na medida em que fazem uso do que quer que nele seja necessário para seus fins particulares, mas usar o mundo da vida dessa maneira não é conhecê-lo cientificamente em seu próprio modo de ser.”

29. Os cientistas sociais buscaram fazer de tal afirmação uma avaliadora, sugerindo que o mundo da vida ontologicamente primordial (sem ciência) é preferível ou aquele que se deve buscar entender, mas tal primordialidade ontológica não pode ser traduzida em uma primordialidade factual, e o mundo da vida do mundo moderno é um mundo da vida impregnado do pensamento e dos produtos da ciência, e é um mundo da vida científico, e ao se voltar para o mundo da vida, volta-se para um mundo da vida influenciado através e através pela ciência, não para um mundo da vida pré-científico.

30. A ciência objetiva tem a tendência de não se preocupar com o familiar, mas de se divorciar de suas raízes no mundo da vida como a realidade imediatamente experimentada, e, no entanto, a ciência, como empreendimento humano, pressupõe, tanto historicamente quanto em toda nova experiência de ensino, este mundo pré-dado da vida que existe em comum para todos, e a pesquisa científica aborda questões e problemas encontrados neste mundo pré-dado, e o conhecimento pré-científico e seus objetivos desempenham um papel constante na direção que tal investigação toma.

31. O mundo da vida era, assim, um antídoto para as alegações exageradas de que a ciência apresenta o mundo objetivo como ele é em si mesmo, e para Husserl toda atividade teórica pressupõe as estruturas do mundo da vida, e o caráter pré-teórico do mundo da vida e sua pré-doação em relação a todas as ciências são por ele enfatizados, e neste mundo da vida fluem as teorias das ciências, à medida que nos familiarizamos com elas, as aceitamos e começamos a ver o mundo em termos delas.

32. O mundo da vida não é a camada mais profunda à qual a análise fenomenológica pode penetrar, mas ele próprio requer uma fundamentação na fenomenologia transcendental para demonstrar de que maneiras o mundo da vida é constituído, e para o cientista que se volta para o mundo da vida como fundacional para as estruturas teóricas das ciências, mas negando a necessidade de qualquer fundamentação transcendental, a questão acima se torna um problema, e deve-se então perguntar como o mundo da vida pode se tornar o objeto ôntico e explícito de uma ciência.

33. O mundo da vida é o horizonte universal para fatos estabelecidos, que experimentamos ou sabemos ser experienciáveis pré-cientificamente e extra-cientificamente como o mundo espaço-temporal das coisas, incluindo plantas, animais e seres humanos, e cada mundo da vida é um relativo, como descobrimos rapidamente ao visitar terras 'estrangeiras', e se perguntamos sobre o que é verdadeiro para todas as pessoas, então Husserl afirma que se está a caminho da ciência positiva, e a ciência do mundo da vida não pode começar com descrições ônticas e as comuns de diferentes mundos da vida factuais, pois isso se torna ciência empírica ou descrição não científica.

34. Apesar de suas relatividades, o mundo da vida tem uma estrutura geral, no entanto, e embora todas as relatividades de um mundo particular estejam ligadas a essa estrutura, a própria estrutura geral não é relativa, e a tarefa da fenomenologia é esclarecer este a priori universal do mundo da vida, e mostrar como as ciências positivas são fundamentadas nele, e esta tarefa não pode, no entanto, e contrariamente às alegações de muita 'fenomenologia geográfica', ser uma captura do mundo da vida cotidiano como é vivido, pois este mundo vivido é a vida dentro de um horizonte universal - o mundo da vida.

35. A tarefa da fenomenologia desde o início tem sido sair deste 'viver diretamente no mundo', e focar no modo de doação ou na pré-doação do mundo, e, portanto, “[em] oposição a todas as ciências objetivas previamente concebidas, que são ciências no solo do mundo, esta seria uma ciência do como universal da pré-doação do mundo, ou seja, do que o torna um solo universal para qualquer tipo de objetividade.”

36. Para esclarecer a natureza das ciências, Husserl retorna ao mundo da vida cotidiano a partir do qual elas são constituídas, mas o mundo da vida não é o fundamento último para a experiência, e a visão, defendida por muitos fenomenólogos, de que Husserl buscava substituir a fenomenologia transcendental por estudos do mundo da vida, é equivocada, e o caminho através do mundo da vida permanece apenas uma das quatro maneiras pelas quais a natureza constitutiva da subjetividade transcendental pode ser mostrada, sendo o mundo da vida não a fundamentação final da investigação fenomenológica, mas ele próprio também constituído.

37. Uma estrutura formal ou universal do a priori do mundo da vida pode ser revelada da maneira mostrada para qualquer domínio de fenômeno, e é dessa forma que a ontologia do mundo da vida permanece, para Husserl, dentro do domínio da atitude natural, e não se torna então um novo fundamento, uma fundamentação final para alegações de verdade, como os geógrafos procuraram argumentar, mas é ela própria constituída, e, se isso é assim, não desloca o ego transcendental, mas, ao argumentar assim, uma distinção cuidadosa tem que ser feita entre a ciência do mundo da vida e as ciências objetivas que se desenvolveram desde a época dos gregos.

38. As ciências empíricas e as ciências descritivas da essência estão situadas e compreendem parcialmente um mundo da vida, e a descoberta científica de coisas intramundanas depende, inicialmente e em princípio, da atitude original do homem em relação a esses seres, e, assim, a visão de mundo científica é a consequência de uma mudança na atitude do homem em relação ao mundo, uma mudança que modifica fundamentalmente o mundo primordialmente dado - o mundo da vida - e retroalimenta esse mundo, e a fenomenologia da ciência busca entender a relação entre este mundo primordialmente dado e o mundo da ciência.

39. Para Husserl, a aceitação dessas alegações sobre o mundo da vida exige que ele seja situado dentro do contexto mais amplo da fenomenologia descritiva e transcendental, no qual ele funciona como um componente integral, e se os papéis fundacionais da fenomenologia descritiva e do mundo da vida devem ser aceitos enquanto a fenomenologia transcendental husserliana é rejeitada, alguma tentativa deve ser feita para mostrar de que maneiras o próprio mundo da vida é constituído, e se isso falha ou a tentativa não é feita, permanece a possibilidade de que o mundo da vida seja incorporado à ciência como mundo objetivo ingenuamente dado, ou que as visões de mundo científicas permaneçam meramente relativas, infundadas em qualquer mundo comum, sendo necessária uma fundamentação transcendental de algum tipo.