CHATEAU, J.-Y. Le vocabulaire de Simondon. Paris: Ellipses, 2008.

1. A cultura técnica constitui o conjunto complexo de experiências, hábitos práticos, conhecimentos e reflexões necessários para formar uma ideia adequada e justa da realidade técnica e dos valores a ela ligados, compreendendo não apenas conhecimento suficiente das realidades técnicas mas também a compreensão de seu modo de existência e do papel essencial de sua gênese por invenção e concretização, sendo necessária para combater o fato de que a cultura contemporânea se constituiu em sistema de defesa contra as técnicas.

• Definição de cultura técnica como consciência da natureza das máquinas, de suas relações mútuas e de suas relações com o homem, e dos valores implicados nessas relações.
• Distinção entre a necessidade interna propriamente técnica da gênese dos objetos técnicos e as causas extrínsecas, econômicas e sociais, de sua produção.
• Constatação, ao final da primeira parte do MEOT, da necessidade de uma cultura técnica para lutar contra a constituição da cultura em sistema de defesa contra as técnicas, como se estas fossem hostis ao homem e não contivessem realidade humana.

2. A cultura técnica assim entendida não é suficiente, sendo necessária antes a cultura geral ou universal, que deve reintroduzir em si a consciência da natureza das máquinas e de suas relações com o homem, já que a cultura técnica tomada isoladamente carece de auto-normatividade suficiente e pode tornar-se dominadora, cabendo à reflexão filosófica operar a integração da realidade técnica à cultura universal mediante a fundação de uma tecnologia.

• Necessidade de redevolver à cultura o caráter verdadeiramente geral que perdeu, reintroduzindo nela a consciência da natureza das máquinas, de suas relações mútuas e com o homem, e dos valores implicados.
• Exame, na segunda parte do MEOT, das relações do homem com a técnica sob perspectiva histórica, social, educativa e cultural, revelando que a cultura técnica isolada, separada do todo, não possui auto-normatividade suficiente e pode ser perigosa.
• Exemplo dos esforços da cibernética para constituir uma cultura técnica universal, evidenciando que a tecnicidade tomada isoladamente tende a tornar-se dominadora e a pretender responder a todos os problemas.
• Necessidade de que o pensamento filosófico opere a integração da realidade técnica à cultura universal, fundando uma tecnologia.

3. Nada garante a independência da realidade técnica objetivada, sendo insuficiente limitar-se ao seu estudo isolado, cabendo à filosofia investigar a gênese da técnica em sua essência e integrá-la à cultura geral pela via da intuição, em equilíbrio com as demais dimensões da cultura, inclusive a espiritualidade do instante, tão real quanto a espiritualidade escrita e registrada.

• Necessidade de estudar o conjunto das relações do homem com o mundo, das quais a tecnicidade é apenas uma forma, comparando-as entre si, e de investigar a gênese da tecnicidade para descobrir sua origem e o que ela engendra.
• Atribuição dessa tarefa de investigação genética à filosofia, que elabora a gênese completa e restitui a integridade da realidade técnica pelo modo da intuição, própria da pensamento reflexivo filosófico como apreensão do ser, do devir e da gênese.
• Condicionamento da integração da realidade técnica à cultura geral à recepção efetiva dessa filosofia e às condições que a tornam mais ou menos possível e geral.
• Insuficiência da cultura estética e literária para proporcionar ao homem a cultura equilibrada de que necessita.
• Recusa da promoção forçada da cultura técnica praticada em certos meios tecnófilos, valorizando antes o equilíbrio como valor regulador da cultura, que deve acolher tudo o que permite uma verdadeira espiritualidade, ou seja, uma presença real ao mundo.
• Reconhecimento de que essa espiritualidade, quando não se concilia com a cultura, é mais elevada do que esta, pois a cultura dá peso excessivo à espiritualidade escrita, falada, expressa e registrada, negligenciando a espiritualidade do instante, que não busca a eternidade mas brilha como a luz de um olhar antes de se extinguir, sendo a adesão luminosa ao presente que confere significação à espiritualidade.