Lovejoy1936
Em primeiro lugar, há suposições implícitas ou incompletamente explícitas, ou hábitos mentais mais ou menos inconscientes, que operam no pensamento de um indivíduo ou de uma geração. São as crenças que são tão naturais que são mais tacitamente pressupostas do que formalmente expressas e argumentadas, as formas de pensar que parecem tão naturais e inevitáveis que não são examinadas com o olhar da autoconsciência lógica, que muitas vezes são mais decisivas para o caráter da doutrina de um filósofo e, ainda mais frequentemente, para as tendências intelectuais dominantes de uma época. Esses fatores implícitos podem ser de vários tipos. Um tipo é a disposição de pensar em termos de certas categorias ou de tipos específicos de imagens. Há, por exemplo, uma diferença praticamente muito importante entre (não temos um termo em inglês para eles) esprits simplistes - mentes que habitualmente tendem a supor que soluções simples podem ser encontradas para os problemas com os quais lidam - e aqueles habitualmente sensíveis à complexidade geral das coisas, ou, no caso extremo, as naturezas do tipo Hamlet que são oprimidas e aterrorizadas pela multiplicidade de considerações provavelmente pertinentes a qualquer situação com a qual se deparam e a provável complexidade de suas inter-relações. Os representantes do Iluminismo dos séculos XVII e XVIII, por exemplo, eram manifestamente caracterizados em um grau peculiar pela presunção de simplicidade. Embora houvesse numerosas exceções, embora houvesse ideias poderosas em voga que funcionavam na direção oposta, foi, no entanto, em grande parte, uma era de esprits simplistes; e o fato teve as consequências práticas mais importantes. A suposição de simplicidade foi, é verdade, combinada em algumas mentes com um certo senso de complexidade do universo e um consequente menosprezo pelos poderes de compreensão do homem, o que, a princípio, poderia parecer totalmente incongruente com ela, mas que, na realidade, não era assim. O escritor típico do início do século XVIII estava bastante ciente de que o universo como um todo é fisicamente algo extremamente grande e complicado. Uma das peças favoritas da retórica edificante do período era a advertência de Pope contra a presunção intelectual:
Em primeiro lugar, há suposições implícitas ou incompletamente explícitas, ou hábitos mentais mais ou menos inconscientes, que operam no pensamento de um indivíduo ou de uma geração. São as crenças que são tão naturais que são mais tacitamente pressupostas do que formalmente expressas e argumentadas, as formas de pensar que parecem tão naturais e inevitáveis que não são examinadas com o olhar da autoconsciência lógica, que muitas vezes são mais decisivas para o caráter da doutrina de um filósofo e, ainda mais frequentemente, para as tendências intelectuais dominantes de uma época. Esses fatores implícitos podem ser de vários tipos. Um tipo é a disposição de pensar em termos de certas categorias ou de tipos específicos de imagens. Há, por exemplo, uma diferença praticamente muito importante entre (não temos um termo em inglês para eles) esprits simplistes - mentes que habitualmente tendem a supor que soluções simples podem ser encontradas para os problemas com os quais lidam - e aqueles habitualmente sensíveis à complexidade geral das coisas, ou, no caso extremo, as naturezas do tipo Hamlet que são oprimidas e aterrorizadas pela multiplicidade de considerações provavelmente pertinentes a qualquer situação com a qual se deparam e a provável complexidade de suas inter-relações. Os representantes do Iluminismo dos séculos XVII e XVIII, por exemplo, eram manifestamente caracterizados em um grau peculiar pela presunção de simplicidade. Embora houvesse numerosas exceções, embora houvesse ideias poderosas em voga que funcionavam na direção oposta, foi, no entanto, em grande parte, uma era de esprits simplistes; e o fato teve as consequências práticas mais importantes. A suposição de simplicidade foi, é verdade, combinada em algumas mentes com um certo senso de complexidade do universo e um consequente menosprezo pelos poderes de compreensão do homem, o que, a princípio, poderia parecer totalmente incongruente com ela, mas que, na realidade, não era assim. O escritor típico do início do século XVIII estava bastante ciente de que o universo como um todo é fisicamente algo extremamente grande e complicado. Uma das peças favoritas da retórica edificante do período era a advertência de Pope contra a presunção intelectual:
Aquele que, através da vasta imensidão, consegue penetrar,
Ver mundos sobre mundos comporem um universo,
Observe como sistema em sistema corre,
Que outros planetas circundam outros sóis,
Que povos variados habitam cada estrela,
Pode dizer por que o céu nos fez como somos.
Mas dessa moldura, o rolamento e os laços,
As fortes conexões, as boas dependências,
Gradações justas, sua alma penetrante
Já examinou? Ou pode uma parte conter o todo?